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隋唐 -> 艺文类聚 -> 卷二十一 -> 人部五 -> 性命 -> 13 - 相似段落[详细说明]
【论】《晋李康运命论》曰:夫治乱,运也。穷达,命也。贵贱,时也。故运之所降,必生圣明之君,圣明之君,必有忠贤之臣,其所以相遇也。不求而自合,其所以相亲也。不介而自亲,唱之而必和,谋之而必从,得失不能疑其志,谗构不能离其交,然后得成功也。其所以得然者,岂徒人事哉。授之者天也。告之神也。成之者运也。张良诵三略之说,以游于群雄,其言也。如以水投石,莫之受也。及其遭汉祖,其言也。如以石投水,莫之逆也。非张良之拙说于陈项,而巧言于沛公也。然则圣人所以为圣者,盖在乎乐天知命,故遇之而不怨,居之而不疑,是以圣人处穷达如一也。子夏曰:死生有命,富贵在天,故道之将行也。命之将贵也。则伊尹吕尚,兴于殷周,百里子房,用于秦汉矣。道之将废也。岂独君子耻之而弗为乎。盖亦知为之而弗得矣。
《艺文类聚·性命》: 如以石投水,莫之逆也。 《太平御览·石下》: 以石投水,莫之逆也。 《列子·说符》: 若以石投水何如? 《淮南子·道应训》: 若以石投水中, 《吕氏春秋·精谕》: 若以石投水奚若? 《艺文类聚·性命》: 如以石投水, 《艺文类聚·集序》: 以石投水, 《太平御览·石下》: 以石投水, 《太平御览·水上》: 若以石投水, 《论语·颜渊》: 子夏曰:“商闻之矣:死生有命,富贵在天。 《论衡·命禄》: 孔子曰:“死生有命,富贵在天。” 《论衡·命义》: 见子夏言“死生有命,富贵在天”。 《论衡·命义》: 子夏曰:“死生有命,富贵在天。” 《论衡·问孔》: 孔子称曰:“死生有命,富贵在天。” 《论衡·问孔》: 孔子何为言“死生有命,富贵在天?” 《论衡·辨祟》: 孔子曰:“死生有命,富贵在天。” 《论衡·辨祟》: 孔子云:“死生有命,富贵在天。” 《艺文类聚·性命》: 子夏曰:死生有命,富贵在天。 《艺文类聚·性命》: 子夏曰:死生有命,富贵在天, 《艺文类聚·钱》: 子夏云,死生有命,富贵在天, 《太平御览·恭敬》: 子夏曰:“商闻之矣,死生有命,富贵在天。 《太平御览·兄弟上》: 子夏曰:“商闻之矣,死生有命,富贵在天。 《论语·颜渊》: 商闻之矣:死生有命,富贵在天。 《论衡·命禄》: 死生有命,富贵在天。 《论衡·命义》: “死生有命,富贵在天”。 《论衡·命义》: 死生有命,富贵在天。 《论衡·问孔》: 死生有命,富贵在天。 《论衡·问孔》: 死生有命,富贵在天? 《论衡·感类》: ‘死生有命,富贵在天。’ 《论衡·辨祟》: 死生有命,富贵在天。 《论衡·辨祟》: 死生有命,富贵在天。 《列女传·班婕妤》: 死生有命,富贵在天。 《汉书·外戚传下》: 死生有命,富贵在天。 《前汉纪·孝成皇帝纪二》: 妾闻死生有命。富贵在天。 《后汉书·桓谭冯衍列传上》: 死生有命,富贵在天。 《后汉书·文苑列传下》: 死生有命,富贵在天。 《世说新语·贤媛》: 妾闻死生有命,富贵在天。 《艺文类聚·性命》: 死生有命,富贵在天。 《艺文类聚·性命》: 死生有命,富贵在天, 《艺文类聚·性命》: 死生有命,富贵在天, 《艺文类聚·钱》: 死生有命,富贵在天, 《太平御览·婕妤》: 妾闻死生有命,富贵在天; 《太平御览·恭敬》: 商闻之矣,死生有命,富贵在天。 《太平御览·兄弟上》: 商闻之矣,死生有命,富贵在天。 《论语·宪问》: 道之将行也与?命也。道之将废也与? 《论衡·治期》: 道之将行也与,命也!道之将废也与, 《艺文类聚·性命》: 道之将行也欤,命也。道之将废也欤, 《艺文类聚·性命》: 故道之将行也。命之将贵也。