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隋唐 -> 藝文類聚 -> 卷二十四 -> 人部八 -> 諷 -> 19 - 相似段落[詳細說明]
《楚宋玉諷賦》曰:楚襄王時,宋玉休歸。唐勒讒之於王曰:玉為人,身體容冶,內多微辭,出愛主人之女,入事大王,願王疏之,玉休還。王謂玉曰:出愛主人之女,入事寡人,不亦薄乎。玉曰:臣嘗出行,僕飢馬疲,主人之女,翳承日之華,披翠雲之裘,更被白縠之單衫,垂珠步搖,來排臣戶,為臣炊彫胡之飯,烹露葵之羹,以其翡翠之釵,挂臣冠纓。為臣歌曰:歲將暮兮日已寒,中心亂兮勿多言,臣復援琴為秋竹積雪之曲。主人女又為臣歌曰:怵惕心兮徂玉床,橫自陳兮君之傍,君不御兮妾誰怨,日將至兮下黃泉。
又《釣賦》曰:宋玉與登徒子偕受釣於玄泉,止而並見於楚襄王。登徒子曰:夫玄泉天下之善釣者也。以三尋之竿,八絲之線,以出三尺之魚於數仞之中,可謂無術乎。襄王曰:善。宋玉進曰:今玄泉釣,又焉足為大王言乎。王曰:子所謂善釣者何。玉曰:善釣者,其竿非竹,其綸非絲,其鉤非鍼,其餌非螾也。王曰:願遂聞之。宋玉曰:昔堯舜禹湯之釣也。以聖賢為竿,道德為綸,仁義為鉤,利人為餌,四海為池,萬民為魚,其釣道微也。非聖孰能察之。王曰:釣未可見也。宋玉曰:其釣易見,昔殷湯以七十里,興利除害,天下歸之,其餌可謂芳矣。南面以掌天下,歷載數百,到今不廢,其綸可謂多●矣。群生浸其澤,民氓畏其罰,其釣可謂善矣。功成而不墜,名立而不改,其竿可謂強矣。夫竿折綸絕,餌墮釣決,魚失,則夏桀,殷紂不通夫釣術也。
《藝文類聚·諷》: 楚襄王時,宋玉休歸。唐勒讒之於王曰:玉為人,身體容冶,內多微辭, 《太平御覽·美丈夫下》: 楚襄王時,宋玉休歸,唐勒讒之于王。王謂玉曰:「體貌容冶,口多微辭, 《藝文類聚·諷》: 主人之女,翳承日之華,披翠雲之裘,更被白縠之單衫, 《太平御覽·縠》: 主人女翳,承日之華,更被丹穀之單衣。 《藝文類聚·諷》: 主人之女,翳承日之華,披翠雲之裘, 《太平御覽·裘》: 主人之女,被翠雲之裘。 《藝文類聚·諷》: 垂珠步搖,來排臣戶, 《太平御覽·珠下》: 垂珠步搖,來排臣戶。 《釋名·釋首飾》: 上有垂珠,步則搖也。 《藝文類聚·諷》: 垂珠步搖, 《藝文類聚·步搖》: 上有垂珠步搖。 《太平御覽·服用部十七》: 有垂珠,步則搖也。 《太平御覽·服用部十七》: 垂珠步搖。 《太平御覽·珠下》: 上有垂珠,步則搖也。 《太平御覽·珠下》: 垂珠步搖, 《藝文類聚·諷》: 為臣炊彫胡之飯, 《太平御覽·菰》: 為臣炊彫胡之飲。 《藝文類聚·諷》: 臣復援琴為秋竹積雪之曲。 《太平御覽·琴下》: 臣援琴而鼓之,為《秋竹積雪》之曲。 《藝文類聚·諷》: 宋玉與登徒子偕受釣於玄泉,止而並見於楚襄王。登徒子曰:夫玄泉天下之善釣者也。以三尋之竿,八絲之線,以出三尺之魚於數仞之中, 《太平御覽·釣》: 宋玉與登徒子偕受釣於玄淵,退而見於楚襄王。登徒子曰:「夫玄淵之釣也,以三尋之竿、八絲之綸,餌以蛆蟲尞,鉤以細針,以出三尺之魚於數仞之水中。」 《藝文類聚·諷》: 夫玄泉天下之善釣者也。以三尋之竿,八絲之線, 《太平御覽·絲》: 夫玄淵之釣也,以三尋之竿,八絲之綸。 《太平御覽·釣》: 夫玄淵之釣也,以三尋之竿、八絲之綸, 《風俗通義·瑟》: 願遂聞之。 《史記·樂書》: 願遂聞之。 《史記·樂書》: 願遂聞之。 《藝文類聚·諷》: 願遂聞之。 《鹽鐵論·論勇》: 以道德為冑,以仁義為劍, 《鹽鐵論·論勇》: 言以道德為城,以仁義為郭, 《漢書·東方朔傳》: 以道德為麗,以仁義為準。 《前漢紀·孝武皇帝紀二》: 以道德為麗。以仁義為準。 《群書治要·傳》: 以道德為麗,以仁義為準, 《群書治要·新語》: 治以道德為上,行以仁義為本, 《藝文類聚·德》: 以道德為胄,以仁義為劍。 《藝文類聚·德》: 以道德為城,以仁義為郭。 《藝文類聚·諷》: 道德為綸,仁義為鉤,利人為餌, 《太平御覽·漢孝文皇帝》: 以道德為麗,以仁義為準。 《太平御覽·劍中》: 以道德為城,以仁義為郭, 《太平御覽·劍中》: 以道德為胄,仁義為劍, 《太平御覽·釣》: 聖人以道德為竿綸,以仁義為鉤餌, 《鹽鐵論·險固》: 昔湯以七十里, 《群書治要·新語》: 昔湯以七十里之封, 《藝文類聚·諷》: 昔殷湯以七十里, 《荀子·王霸》: 興天下同利,除天下同害,天下歸之。 《荀子·正論》: 興天下之同利,除天下之同害,而天下歸之也。 《管子·治國》: 善為民除害興利;故天下之民歸之。 《群書治要·治國》: 先王者善為民除害興利,故天下之民歸之, 《藝文類聚·聖》: 為民興利除害,羸天下之憂, 《藝文類聚·諷》: 興利除害,天下歸之, 《藝文類聚·農》: 為民興利除害,故天下之民歸之, 《太平御覽·敘聖》: 為民興利除害,焦天下之憂, 《太平御覽·農》: 善為民興利除害,故天下歸之。