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隋唐 -> 艺文类聚 -> 卷二十四 -> 人部八 -> 讽 -> 19 - 相似段落[详细说明]
《楚宋玉讽赋》曰:楚襄王时,宋玉休归。唐勒谗之于王曰:玉为人,身体容冶,内多微辞,出爱主人之女,入事大王,愿王疏之,玉休还。王谓玉曰:出爱主人之女,入事寡人,不亦薄乎。玉曰:臣尝出行,仆饥马疲,主人之女,翳承日之华,披翠云之裘,更被白縠之单衫,垂珠步摇,来排臣户,为臣炊雕胡之饭,烹露葵之羹,以其翡翠之钗,挂臣冠缨。为臣歌曰:岁将暮兮日已寒,中心乱兮勿多言,臣复援琴为秋竹积雪之曲。主人女又为臣歌曰:怵惕心兮徂玉床,横自陈兮君之傍,君不御兮妾谁怨,日将至兮下黄泉。
又《钓赋》曰:宋玉与登徒子偕受钓于玄泉,止而并见于楚襄王。登徒子曰:夫玄泉天下之善钓者也。以三寻之竿,八丝之线,以出三尺之鱼于数仞之中,可谓无术乎。襄王曰:善。宋玉进曰:今玄泉钓,又焉足为大王言乎。王曰:子所谓善钓者何。玉曰:善钓者,其竿非竹,其纶非丝,其钩非针,其饵非蚓也。王曰:愿遂闻之。宋玉曰:昔尧舜禹汤之钓也。以圣贤为竿,道德为纶,仁义为钩,利人为饵,四海为池,万民为鱼,其钓道微也。非圣孰能察之。王曰:钓未可见也。宋玉曰:其钓易见,昔殷汤以七十里,兴利除害,天下归之,其饵可谓芳矣。南面以掌天下,历载数百,到今不废,其纶可谓多●矣。群生浸其泽,民氓畏其罚,其钓可谓善矣。功成而不坠,名立而不改,其竿可谓强矣。夫竿折纶绝,饵堕钓决,鱼失,则夏桀,殷纣不通夫钓术也。
《艺文类聚·讽》: 楚襄王时,宋玉休归。唐勒谗之于王曰:玉为人,身体容冶,内多微辞, 《太平御览·美丈夫下》: 楚襄王时,宋玉休归,唐勒谗之于王。王谓玉曰:“体貌容冶,口多微辞, 《艺文类聚·讽》: 主人之女,翳承日之华,披翠云之裘,更被白縠之单衫, 《太平御览·縠》: 主人女翳,承日之华,更被丹谷之单衣。 《艺文类聚·讽》: 主人之女,翳承日之华,披翠云之裘, 《太平御览·裘》: 主人之女,被翠云之裘。 《艺文类聚·讽》: 垂珠步摇,来排臣户, 《太平御览·珠下》: 垂珠步摇,来排臣户。 《释名·释首饰》: 上有垂珠,步则摇也。 《艺文类聚·讽》: 垂珠步摇, 《艺文类聚·步摇》: 上有垂珠步摇。 《太平御览·服用部十七》: 有垂珠,步则摇也。 《太平御览·服用部十七》: 垂珠步摇。 《太平御览·珠下》: 上有垂珠,步则摇也。 《太平御览·珠下》: 垂珠步摇, 《艺文类聚·讽》: 为臣炊雕胡之饭, 《太平御览·菰》: 为臣炊雕胡之饮。 《艺文类聚·讽》: 臣复援琴为秋竹积雪之曲。 《太平御览·琴下》: 臣援琴而鼓之,为《秋竹积雪》之曲。 《艺文类聚·讽》: 宋玉与登徒子偕受钓于玄泉,止而并见于楚襄王。登徒子曰:夫玄泉天下之善钓者也。以三寻之竿,八丝之线,以出三尺之鱼于数仞之中, 《太平御览·钓》: 宋玉与登徒子偕受钓于玄渊,退而见于楚襄王。登徒子曰:“夫玄渊之钓也,以三寻之竿、八丝之纶,饵以蛆虫尞,钩以细针,以出三尺之鱼于数仞之水中。” 《艺文类聚·讽》: 夫玄泉天下之善钓者也。以三寻之竿,八丝之线, 《太平御览·丝》: 夫玄渊之钓也,以三寻之竿,八丝之纶。 《太平御览·钓》: 夫玄渊之钓也,以三寻之竿、八丝之纶, 《风俗通义·瑟》: 愿遂闻之。 《史记·乐书》: 愿遂闻之。 《史记·乐书》: 愿遂闻之。 《艺文类聚·讽》: 愿遂闻之。 《盐铁论·论勇》: 以道德为胄,以仁义为剑, 《盐铁论·论勇》: 言以道德为城,以仁义为郭, 《汉书·东方朔传》: 以道德为丽,以仁义为准。 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 以道德为丽。以仁义为准。 《群书治要·传》: 以道德为丽,以仁义为准, 《群书治要·新语》: 治以道德为上,行以仁义为本, 《艺文类聚·德》: 以道德为胄,以仁义为剑。 《艺文类聚·德》: 以道德为城,以仁义为郭。 《艺文类聚·讽》: 道德为纶,仁义为钩,利人为饵, 《太平御览·汉孝文皇帝》: 以道德为丽,以仁义为准。 《太平御览·剑中》: 以道德为城,以仁义为郭, 《太平御览·剑中》: 以道德为胄,仁义为剑, 《太平御览·钓》: 圣人以道德为竿纶,以仁义为钩饵, 《盐铁论·险固》: 昔汤以七十里, 《群书治要·新语》: 昔汤以七十里之封, 《艺文类聚·讽》: 昔殷汤以七十里, 《荀子·王霸》: 兴天下同利,除天下同害,天下归之。 《荀子·正论》: 兴天下之同利,除天下之同害,而天下归之也。 《管子·治国》: 善为民除害兴利;故天下之民归之。 《群书治要·治国》: 先王者善为民除害兴利,故天下之民归之, 《艺文类聚·圣》: 为民兴利除害,羸天下之忧, 《艺文类聚·讽》: 兴利除害,天下归之, 《艺文类聚·农》: 为民兴利除害,故天下之民归之, 《太平御览·叙圣》: 为民兴利除害,焦天下之忧, 《太平御览·农》: 善为民兴利除害,故天下归之。