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《隱逸下》

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1 隱逸下:
【碑】《後漢胡廣徵士法高卿碑》曰:言滿天下,發成篇章,行充宇宙,動為儀表,四海英儒,履義君子,企望來臻者,不可勝紀也。翻然鳳舉,匿燿遠遯,名不可得而聞,身難可得而睹,為堯舜所知,不飲洗耳之水,超越青雲之上,德踰巢許之右,所謂逃名而名我隨,避聲而聲我追者已,揆君分量,輕寵傲俗,乃百世之師也。其辭曰:邈玄德,膺懿資,弘聖典,研道機,彪童蒙,作世師,辭皇命,確不移,亞鴻崖,超由夷,垂英聲,揚景暉。

2 隱逸下:
《後漢蔡邕伯夷叔齊碑》曰:惟君之質,體清良兮,昔佐殷姬,忠孝彰兮,委國損爵,諫國匡兮,譏武伐紂,欲喻匡兮,時不可救,歷運蒼兮,追念先侯,受命皇兮,憂懷感兮,雖沒不朽,名兮芳兮。
又《郭泰碑》曰:先生誕膺天衷,聰睿明哲,孝友溫恭,仁慈惠敏,夫其器量弘深,姿度廣大,浩浩焉。汪汪焉。奧乎不可測已,于時纓緌之徒,紳佩之士,望形表而景附,聆嘉聲而響臻者,猶百川之歸巨海,鱗介之宗龜龍也。方將蹈鴻崖之遐跡,紹巢許之絕軌,翔區外以舒翼,超天衢以高峙。銘曰:懿乎其純,確乎其操,洋洋縉紳,言觀其高,棲遲祕丘,善誘能教,恭恭三事,幾何其招,委辭名員,保此清妙。
又《玄文先生李休碑》曰:休少以好學,遊心典謨,既綜七經,又精群緯,絇深極奧,窮覽聖旨,居則玩其辭,動則玩其變,雲物不顯,必考其占,故能獨見前識,以先神意,若古今常難,疑議錯謬,前人所希論,後學所不覺,休盡剖判,處約不戚,聞寵不欣,榮不能華,威不能震,有惠云載,惟邦之珍,按典考論,號曰玄文。
又《處士圈典碑》曰:天真淑性,精微周密,包括道要,致思無形。臨歿顧命曰:知我者蔡邕。乃為銘曰:載書休美,俾來昆裔,永有諷誦,以知先生之德,混其若濁,徐然後清,綽其若煥,終其益貞。
又《翟先生碑》曰:世以仁義為質,學問為業,爰暨先生,固天縱德,應運立言,繼期五百,實行形于州里,明哲與聖合契,該通五經,洗洞墳籍,為萬里之場圃,九隩之林澤,挹之若江湖,仰之若華光,玄玄焉測之則無源,汪汪焉酌之則不竭,可謂生民之英者已,國失元傅,學失表式,凡百搢紳,哀矣泣血,人百其身,匪云來復。於是鄉黨乃相與登山伐石而勒銘曰:邈矣先生,厥德孔真,腹心弘道,深高入神,王錫三命,觀國之賓,其樹富貴,忽若浮雲,既不降志,亦不辱身。

3 隱逸下:
《魏劉楨處士國文甫碑》曰:先生執乾靈之貞資,稟神祇之正性,咳笑則孝悌之端著,匍匐則清節之兆見,齠齓以及成人,體無懈容,口無愆辭,兢兢業業,小心思忌,勤讓同儔,敬事長老,雖周之樂正子春,漢之江都董相,其飭躬力行,無以尚之,是以長安師其仁,朋友欽其義,閨門推其慈,宗屬懷其惠,既乃潛身窮巖,遊心載籍,薄世名也。初海內之亂,不視膳羞,十有餘年,憂思泣血,不勝其哀,形銷氣竭,以建安十七年四月卒,于時龍德逸民,黃髮實叟,綴文通儒,有方彥士,莫不拊心長號,如喪同生,咸以為誄所以昭行也。銘所以旌德也。古之君子,既沒而令問不亡者,由斯二者也。銘曰:懿矣先生,天授德度,外清內白,如玉之素,逍遙九皋,方回是慕,不計治萃,名與殊路,知我者希,韞櫝未酤,喪過乎哀,遘疾不悟,早世永頹,違此榮祚,咨爾末徒,聿修歎故。

4 隱逸下:
《齊孔稚珪褚先生百玉碑》曰:夫河洛摛寶,神道之功傳,華吐秘,仙靈之跡可睹,蓋事詳於玉牒,理煥於金符,雖冥默難源,顯晦異軌,測心觀古,可得而言焉。是以子晉笙歌,馭鳳於天海,王喬雲舉,控鶴於玄都,亦有羽化蛻蟬,觸影遁形,神翥帝宮,跡留劍杖,遊瑤池而不返,宴玄圃以忘歸,永嘉惡道者,窮地之險也。欹竇遏日,折石橫波,飛浪突雲,奔湍急箭,先生攀途躋阻,宿枻涉圻,而衡飆夜鼓,山洪暴激,忽乃崩舟墜壑,一倒千仞,飄地淪篙,翻透無底,徒侶判其冰碎,舟子悲其雹散,危魂中夜,赴阻相尋,方見先生,恬然安席。銘曰:關西升妙,洛右飛英,鳳吹金闕,簫歌玉京,絕封萬古,乃既先生,先生浩浩,唯神其道,泉石依情,煙霞入抱,秘影窮岫,孤栖幽草,心圖上玄,志通大造。

5 隱逸下:
《梁元帝隱居先生陶弘景碑》曰:昔大和中,有許遠遊者,乃雲霄之勝賓,大虛之選客,先生規同矩合,實踵高步,曩基先構,即駕胥宇,千尋危聳,憑牖以望奔星,百拱高懸,倚櫺而觀朝日,飛流界道,似天漢之橫波,觸石起雲,若奇峰之出岫。銘曰:肇彼冥默,翻成協贊,身託外臣,心同有亂,重道遵德,爰積叡衷,顧懷汾射,璽問遙通,朱楊鬱起,華構方崇,靜臺冠月,經榭迎風,嶕嶢高棟,育靄脩櫳,極望山川,周觀京陸,碧嶂千嶺,清流萬谷,景落重崖,煙生岫複。

6 隱逸下:
《梁劭陵王蕭綸貞白先生陶弘景碑》曰:夫夜光結綠,非胠篋之恆珍,逸羽翔鱗,豈園池之近玩,寧期心於遠大,蓋不知其所以然也。道風與星漢同高,勝氣與煙霞共遠,深壑危峭,組織煙霞,枕石漱流,山禽無橈,採藥耦耕,野獸不亂,朗猶懸鏡,鬱似貞筠。

7 隱逸下:
《梁裴子野劉虯碑》曰:受川岳之英靈,有清明之淑性,淡乎若深泉之靜,皜乎若寒霜之絜,千仞不足議其高,萬頃不足疇其量,在其幼也。孝敬淳深,貫乎幽顯,廬乎墓所,而暴獸去之,墟里賴焉。樵蘇無犯,及其長也。捧檄動容,薄遊下邑,甘露零於豐草,蒲密致於時雍,有以見賢人之行,動天地,感鬼神,明疾乎影響,如斯之者美矣。夫聲名籍甚,群公側席,鑿室林皋,面流傍隴,咫尺荊衡,表裏巫夢,樹蕙滋蘭,蕪沒庭戶,平疇翠瀲,千里極目,信物外之神區,幽居之勝境,昔許子將謂太丘道廣,廣則不周,仲舉性峻,峻則少納,峻而納,廣而周,君於二陳,折其中矣。其所修孔氏之學,則儒者師之,所明釋氏之教,則淨行傳之,所著文集,則辭人錄之。銘曰:滔滔江漢,實紀南國,篤生居士,高明柔克,峨峨其道,巍巍其德,曰仁曰義,惟民惟則,築室皋壤,考槃郛郭,坐臥山樊,嘯歌林薄,親致甘旨,躬餐上藥,優哉游哉。且以行樂,九丘八索,百家群史,西河疑聖,華陰成市,悠哉荊夢,逖矣江濆,輜軿結轍,羔鴈成群,監觀令範,式如金玉,君子徽猷,誰其與屬,疇咨故老,遵揚實錄。

8 隱逸下:
【墓誌】《梁簡文帝徵君何先生墓誌》曰:先生履玉燭之禎氣,應大賢之一期,實生而知機,撫塵斯庶,敬非習起,孝乃因心,聚徒教習,學侶成群,與沛國劉瓛汝南周顒為友,陸璉賀瑒之徒,更道北面,永明中,王文憲儉,受詔撰禮,未竟而卒,屬在司徒文宣王,王以讓先生,因廣加刊緝,故以含文燕居,說六典五恩之義,或齊侯所不鎮,孟嘉所未知,皆折茲大物,成此良教,小人道長,每諷考槃之詩,君子道消,便執天山之筮,乃毀車挂冠,拂衣東嶺,始居若耶,來從秦望,今上經綸天地,權輿鼎業,始徵為軍謀祭酒,
實允文若之舉,且光彥先之選,又徵特進右光祿大夫,高尚其事,確乎不拔,玄纁徒往,束帛虛歸,而給白衣尚書祿,固辭不受,卒窆乎其山,正衾在殯,嗤鏤器與玉衣,堯典入棺,恥密章及書綬,知與不知,並懷惋愴,咸以人亡素楷,禮墜文章,洙泗頹經,扶風罷學,關西疑聖之德,自此長淪,高松引風之氣,於茲永息,余昔在殊方,亟枉翰跡,欽風味道,迄淹歲時,既而位阻桂宮,塗乖咫尺,不獲擁經步至,問春卿之痾,徐輪三反,入杜夷之舍,痛祥雲之滅采,悲列曜之晞暉,追勒高鄉。乃為銘曰:文範高世,玄晏絕倫,復有令德,遠之與均,誰與均此,嗚呼哲人,第五肥遁,餘軌尚遵,司空開學,其風不泯,傳茲孝敬,曰悌且仁,氣高瓊岳,心虛谷神,括羽儒囿,舟輿席珍,既遊慧水,兼引法輪,談扇猶在,鳴琴尚陳,如何不憖,德素長淪,寂寥巖穴,荒涼渭濱,橋曰隻雞,徐稱酹素,余欽夫子,風期夙著,蓄思含毫,傳芳寫譽,沉礎雖貞,玄泉無曙。
又《華陽陶先生墓誌》曰:若夫真以歸空為美,送以無形為貴,不知悅生,大德所以為生,不知惡死,谷神所以不死,妙矣哉。隱顯變化,則物莫之測,既而岫開折石,天墜玉棺,銀書息簡,流珠罷灶,九節麗於空中,千和焚於地下,仙宮有得朋之喜,受學震臨谷之悲,余昔在粉壤,早逢汜上之術,今簉元良,屢稟浮丘之教,握留符而惻愴,思化杖而酸情。乃為銘曰:無名曰道,不死為仙,以有元則,兼稱稚川,猗歟夫子,受錄歸玄,災傳苑吏,書因賈舡,鬱鬱方崖,悠悠洞天,三山白鶴,何時復旋。

9 隱逸下:
《梁元帝庾先生承先墓誌》曰:悠哉掌庾,興自陶唐,伯舅居晉,連鑣渭陽,爰斯厥後,世挺珪璋,乃登靈岳,言遵洞府,乃陟石山,將從輕舉,實惟貞吉,實惟退讓,皎皎不群,超超高尚,本同壽夭,寧論得喪,諸方未遊,佳城已望,蓬生蔣徑,釣罷磻谿,檟悲新隴,桃餘故蹊,風翻嶺背,月下松西,揚名不朽,高蹈夷齊。

10 隱逸下:
【誄】《魯柳下惠妻柳下惠誄》曰:夫子之不伐兮,夫子之不竭兮,三黜終不弊兮,愷悌君子,永能厲兮,嗟兮惜哉。乃下世兮。晉張華烈文先生鮑玄泰誄曰:於鑠烈文,續蕤皇祚,夏后基命,靈根已固,杞鄫既微,枝離葉布,爰暨叔牙,世贊齊風,翼桓濟管,遂登霸功,越在漢隆,三司並縱,烈考中丞,妙世顯名,峨峨先生,誕資英俊,淑質清醇,蘭芳玉潤,抗行崇邈,遊心大順,允文文明,聰昭秀哲,啟冥演幽,守文命世,抱道沖虛,執義貞厲,栖遲無悶,不營不拔,擬志雲霄,致命窮達,行為範軌,言成隱括,宜登遐年,弘此徽猷,濟濟搢紳,永挹清流,取識遺音,目想表儀,孰云玄泰,曾不我知,感傷慷慨,揮涕滲澌,已矣鮑子,寧爾玄陰,振聲竹帛,永播徽音。

11 隱逸下:
《晉陸機吳貞獻處士陸君誄》曰:我聞有命,天祿有秩,如斯吉人,而有斯疾,兄弟之恩,離形合氣,矧我與君,年相亞逮,綢繆之遊,自矇及朗,孩不貳音,抱或同襁,撫髫並育,攜手相長,行焉比跡,誦必共響,庶君偕老,靈根克固,拊翼雲霄,雙飛天路,人皆年長,君獨短祚,穀則同朝,遊矣先暮。

12 隱逸下:
《晉處士劉參妻王氏夫誄》曰:猗猗嘉穎,朝陽方翹,烈風嚴霜,殞此秀條,琁璣倏忽,四序競征,清商激宇,蟋蟀吟櫺。

13 隱逸下:
《宋顏延之陶徵士誄》曰:夫琁玉致美,不為池湟之寶,桂椒信芳,而非園林之實。

14 隱逸下:
【弔】《後漢胡廣弔夷齊》曰:遭亡辛之昏虐,時繽紛以蕪穢,恥降志於汙君,溷雷同於榮勢,抗浮雲之妙志,遂蟬蛻以偕逝,徼六軍於河渚,叩王馬而慮計,雖忠情而指尤,匪天命之所謂,賴尚父之戒慎,鎮左右而不害。

15 隱逸下:
《魏王粲弔夷齊文》曰:歲旻秋之仲月,從王師以南征,濟河津而長驅,踰芒阜之崢嶸,覽首陽於東隅,見孤竹之遺靈,心於悒而感懷,意惆悵而不平,望壇宇而遙弔,抑悲古之幽情,知養老之可歸,忘除暴之為世,絜己躬以騁志,愆聖哲之大倫,忘舊惡而希古,退採薇以窮居,守聖人之清概,要既死而不渝,厲清風於貪士,立果志於懦夫,到于今而見稱,為作者之表符,雖不同於大道,今尼父之所譽。

16 隱逸下:
《魏阮瑀弔伯夷》曰:余以王事,適彼洛師,瞻望首陽,敬弔伯夷,東海讓國,西山食薇,重德輕身,隱景潛暉,求仁得仁,報之仲尼,沒而不朽,身沈名飛。

17 隱逸下:
《魏靡元弔夷齊》曰:少承洪烈,從戎于王,側聞先生,處于首陽,敢不敬弔,寄之山岡,夫五德更運,天祚靡常,如見絕代之主,必有受命之王,故堯德終于虞舜,禹祚滅于成湯,且夏后之末禮,亦殷氏之所亡,若周武而為失,則帝乙亦有傷,子不棄殷而餓死,何獨背周而深藏,是識春香之為馥,而不知秋蘭之亦芳也。首陽誰山,而子匿之,彼薇誰菜,而子食之,行周之林,讀周之書,彈周之琴,飲周之水,食周之芩,而謗周之主,謂周之淫,是誦周之文,聽聖之音,居聖之世,而異聖之心,嗟乎二子,何痛之深。

18 隱逸下:
【祭文】《宋謝惠連為學生祭周居士文》曰:維君陶造化之純元,侔先哲之遐蹤,體無事於高尚,蹈虛素乎中庸,不臣天子,不事諸侯,公辟弗盻,王命匪酬,窮歡極樂,帶索被裘。

19 隱逸下:
【詔】《梁沈約為武帝搜訪隱逸詔》曰:高尚其志,義煥通爻,山林不出,訓光惇史,朕聽朝晏罷,尚想幽人,蒲玉之禮,佇聞峻節,可班下州郡,博訊巡遠,若有道映丘園,事孚高尚,可以弭競遷澆,還風拯俗,皆以名聞,靡或遺漏,朕將闢衢室而寘几杖,開東序而授袞職,庶令江海無遺,異人必至。
又《資給何點詔》曰:遠趣高情,前王所貴,義兼昔款,倍用興懷,徵士何點,居貞物表,縱心塵外,夷任之風,率由自遠,往因素志,頗申宴言,眷彼子陵,情兼惟舊,昔仲虞邁俗,受俸漢朝,安道逸志,不辭晉祿,此蓋前代盛軌,往賢所同,可詳加資給,並出所,曰契資須,太官別給,人高曜卿,故事同垣下。

20 隱逸下:
【敕】《梁沈約為武帝與謝朏敕》曰:吾以菲德,屬當期運,鑒與吾言,思隆治道,而明不遠燭,所蔽者多,實寄賢能,正其寡闇,常謂山林之志,上所宜弘,激貪厲薄,義等為政,自居元首,臨對百司,雖復執文經武,各修厥職,群才競爽,以致和美,而鎮風靜俗,變教論道,自非箕穎高人,莫膺茲寄,是用虛心側席,屬想清塵,不得不屈茲獨往,同此濡足,便望釋蘿襲袞,出野登朝,必不以濩有慚德,武未盡善,不降其身,不屈其志,使璧帛虛往,蒲輪空歸,傾首東路,望兼立表,羲軒邈矣。古今殊事,不獲總駕崆峒,依風問道,今方復引領雲臺,虛己宣室,紆賢之愧,載結寑興。
又《與何胤敕》曰:吾猥當期運,膺此樂推,而顧己多蔽,昧於治道,雖復劬勞日昃,思致隆平,而先生遺範,尚蘊方策,息舉之用,存乎其人,兼以世道澆暮,諍詐繁起,改俗遷風,良有未易,自非以儒雅弘朝,高尚軌物,則泊流所至,莫知其限,治人之與治身,獨善之與兼濟,得失去取,為用孰多,吾雖不學,頗好博古,尚想高塵,每懷擊節,今世務紛糾,憂責是當,不得不屈道巖阿,共成世美,必望深達往懷,不愆濡足。

21 隱逸下:
【教】《江淹為宋建平王聘逸士教》曰:府州國綱紀,雖周德之富,猶有漁潭之士,漢教之隆,亦見西山之夫,跡絕雲氣,意負青天,皆待絳螭驤首,翠虯來儀,是以清風扇百代,餘烈激後生,斯乃王教之助,古人之意焉。

22 隱逸下:
【表】《魏桓範薦管寧表》曰:臣聞殷湯聘伊尹於畎畝之中,周文進呂尚於渭水之濱,竊見東莞管寧,束脩著行,少有令稱,州閭之名,亞故太尉華歆,遭亂浮海,遠客遼東,於混濁之中,履絜清之節,篤行足以厲俗,清風足以矯世,以簞食瓢飲,過於顏子,漏屋蔽衣,踰於原憲,臣聞唐堯寵許由,虞舜禮支父,夏禹優伯成,文王養夷齊,及漢祖高四皓之名,屈命於商洛之野,史籍歎述,以為美談,陛下紹五帝之鴻烈,並三王之逸軌,膺期受命,光昭百代,仍有優崇之禮,於大夫管寧,寵以上卿之位,榮以安車之稱,斯之為美,當在魏典,流之無窮,明世之高士也。臣以為既加其大,不受其細,可重之以玄纁,聘之殊禮矣。

23 隱逸下:
《晉皇甫謐讓徵聘表》曰:臣因病抽簪,散髮林阜,人綱否●,鳥獸為群,伏自惟忖,瓶缻瑣器,實非瑚璉之求,稊稗之賤,不中粢盛之用,小人致災,久嬰篤疾,仰迫天威,不能淹留,所苦加篤,不任進路,委身待罪,伏枕歎息,仰惟陛下,留神恕恩,垂憐微命,索隱於傅巖,收釣於渭濱,無令泥滓,久濁清流,臣聞鄒子一歎,霜為之降,杞妻一感,城為大崩,以臣況之,乃知精誠不可以賤致,古人言為虛也。

24 隱逸下:
【啟】《梁何胤答皇太子啟》曰:胤性愛山泉,情篤魚鳥,而從鷗未狎,入獸相驚,兼年齒衰暮,荒徑榛梗,既無語稼之客,寧有論書之賓,緘嘿畎畝,栖息丘壑,秀木清潭,於茲永已,伏惟明察之德,誕縱自天,忠孝之規,不待因習,猶復留神六經,降意百代,同仁博古,等物簉聞,闢承華而延儒雅,埽黃闥而列文學,嘉美聿宣,無思不勸,胤無解歸之談,屢蒙獎飾之重,匪南皮之舊,每荷存問之恩,銜茲污朽,罔知攸寘。
又《梁沈約謝齊竟陵王教撰高士傳啟》曰:竊聞高尚其事,義光爻象,賢者避世,聲煥典墳,豈徒激貪勉競,澡身浴德而已,爾乃大弘義訓,百代通風,是以梁鴻蘇伯,記遠跡於前,叔夜士安,書高麈於後,雖去取異情,群略殊軫,而獨行必彰,斥言罔極,貞操與日月俱懸,孤芳隨山壑共遠,明公得一含道,體二居宗,跡屈巖廊之下,神遊江海之上,愛奇商洛,訪美東都,蓋欲隱顯高功,出處同致,巢由與伊旦並流,三辟與四門共軌,肅奉明規,思自罄勗。

25 隱逸下:
【書】《後漢張奐與宋季文書》曰:攬手跡,知遂遵南山之志,繼四賢之蹤,時止則止,時行則行,其道光明,奐以鄙固,少復道訓,于今五十載矣。

26 隱逸下:
《魏桓範與管寧書》曰:鑿坏而處,養德顯仁,堯舜在上,許由在下,箕山之志,於是復顯,嚴平鄭真,未足論比,清聲遠播,頑鄙慕仰,思請見於蓬廬之側,承訓誨於道德之門,厥塗無由,託思晨風。

27 隱逸下:
《魏管寧答桓範書》曰:乾道輔誠,誕膺嘉祚,膺受多福,為國蕃維,雖分陝之任,未足比盛,遠近□望,何慶如之,昔值險阻,越竄海表,於裔歷載,風綱不紀,暨蒙國恩,還踐舊土,簿佐多難,恆嬰篤疾,愧使區區,展之無偕,泛愛遇隆,遠辱綸墨,降尊誘卑,訓喻過泰,見得思義,抱以踧踖,不勝來顧,裁因答辱。

28 隱逸下:
《晉辛曠與皇甫謐書》曰:夫三光懸象,式揚天德,岳瀆山澤,廣開地道,賢人顯進,實興聖治,故力牧佐黃,而涿鹿之征捷,舜禹翼唐,而滔天之災殄,阿衡在商,而成湯之功著,姜望入周,而文武之業建,聖人光濟四海,欲垂大化者,莫不收才取良,而致股肱,忠賢大才之人,願立名跡,思在利見大人,而主聖時治,此所以應天順民之神龜,利涉大川之元吉,大晉合天地之中和,經日月之重光,四目視其明,四聰達其聽,巖穴出其隱,四門啟其矇,登高陽之八子,御高辛之群龍,俊才在官,時亮天工,鳥獸非君子之儔,九皋無長鳴之鶴,萬國黎獻,咸仰南風之仁,而抱聖化之隆,此其至治也。而先生固執沖虛,塞淵其心,殉文人之耿介,忘宣尼之所沽,步幽山之窮徑,背漢津之明衢,日月遂往,時不我須,此惜寸陰者之所以為懼,而臨川者之所懷慨也。竊謂先生降匪石於高岡,迴羽儀於皇京,順震驚而翔撫,奮六翮于天庭,邈禹稷之遐蹤,騁大往之夷塗,招不世之洪勳,同先哲之丕模,使瞻仰者所以藉之美也。希藉人六義之一,獻斯一篇,惟蒙采覽。
又《與皇甫謐書》曰:伏惟先生,黃中通理,經綸稽古,既好斯文,述而不作,將邁卜商於洙泗之上,超董生於儒林之首,含光烈於千載之前,吐英聲於萬世之後,亦以盛矣。曠以不敏,感佩厚惠,願附驥尾,撫塵而遊,諮睹未因,而西望延企。

29 隱逸下:
《晉皇甫謐答辛曠書》曰:聞服有素,委心無量,加昔州壤,通門舊儀,虛想之積,過於陵阜,汎愛不遺,猥降德音,清喻爛煥,情義款篤,執誨欣然,若饗太牢,抱佩至眷,銘乎心膂,且箕山之叟,超跡於堯帝之世,首陽之老,抗操於有周之隆,故能名奮百代,使聞之厲節,皆經聖明之論,所以邈世卓時者也。至於鄙薄,才頑行穢,疾奪其志,神迷其心,因託虛靜,遂竊美選,聖上仁聰,亮其辛苦,每自陳訴,輒見寬放,雖大君有命,實小人勿用也。匪敢盤桓,疾與榮競,巾車順命,非劣憊所堪也。密雲雖興,知枯木難植,昔人有言,欲之必為之辭,豈來惠之謂矣。猥承告示,欲備七十,木非梧桐,豈敢栖鳳,聞命悚灼,如蹈春冰,非苟崇謙,實懼陷墜,幸恕不假,明亮志心。

30 隱逸下:
《梁昭明太子與何胤書》曰:園公道勝,漢盈屈節,春卿明經,漢莊北面,況乃義兼乎此,而顧揆不肖哉。但經途千里,眇焉莫因,何嘗不夢姑胥而鬱陶,想具區而杼軸,心往形留,於茲有年載矣。方今朱明在謝,清風戒寒,想攝養得宜,與時休適,耽精義,味玄理,息囂塵,玩泉石,激揚碩學,誘接後進,志與秋天競高,理與春泉爭溢,樂可言乎。樂可言乎。豈與口厭芻豢,耳聆絲竹者之娛,同年語哉。方今泰階端平,天下無事,修日養夕,差得從容,每鑽閱六經,汎濫百氏,研尋物理,顧略清言,既以自慰,且以自警,而才性有限,思力匪長,熱疾憒其神,風眩弊其體,多慚過目,釋卷便忘,是以蒙求之懷,於茲彌軫。

31 隱逸下:
《梁任昉為昭明太子答何胤書》曰:得書,知便遠追疏董,超然高蹈,雖朝旨殷勤,而輕棹已遠,供踐莫申,瞻言增慨,善保嘉猷,比致音息,懷人望古,潸悵久之。又為庾杲之與劉居士虯書曰:自別荊南,迄將二紀,杲之牽滯形有,推遷物保,丈人沒志外身,超然獨善,雖心路咫尺,而事阻山河,悠悠白雲,依然有道,金涼佇運,想恆納宜,沖明在襟,履候無爽,體道為用,蹈理則和,杲之牽綴疲朽,愧心已多,訪德則山林窅然,觀道則風雲自遠,歲暮之期,指塗衡岳,神虛氣懋,無待怡和,江湖相望,安事行李,司徒竟陵王,懋於神者,言象所絕,接乎士者,遐邇所宗,鍾石非禮樂之本,纓褐豈朝野之謂,想闇投之懷,不以形體為阻,一日通籍梁邸,親奉話言,夢想清塵,為歲已積,以大人非羔鴈所榮,故息蒲幣之典,勝寄冥運,諒有風期之遲,君王卜居郊郭,榮帶川阜,顯不絢功,晦不摽跡,從容乎人野之間,以窮二者之致,且弘護為心,廣孚真俗,思聞繫表,共剖眾心,妙域筵山河,虛館帶川涘,實望賁然,少詶側遲,昔東平樂善,旌君大於東閤,今王愛素,致吾子於西山,豈不盛歟,百齡飄驟,凝滯自物,千載一朝,為仁由己,且凌雪戒塗,非滅跡之郊,鴻鍾在御,豈銷聲之道,已摽異人之跡,故有同物之勞,夫山水無情,應之以會,愛閑在我,觸目蕭條,衡岳何親,鍾嶺何薄,想弘思有在,不俟繁言。

32 隱逸下:
《梁劉孝標與宋玉山元思書》曰:驅馬金張之館,飛蓋許史之廬,習匡鼎之說詩,騁谷雲之雕篆,賓徒波涌,輿輪靡息,當是時也。樂可言哉。然靜思夫君,愀焉軫歎,何則,方鑿圓枘,鉏鋙難從,翔鳥游魚,蹉跎不狎,是以賈生懷琬琰而挫翮,馮子握璵璠而鍛羽,夫誕英逸,獨擅民秀,心貞筠箭,德潤珪璋,信人水鏡,一性之鎔範,而荊南雅曲,高音鮮和,河西名驥,滅沒誰賞,故若先生者,進有三難,退有三樂,竊觀先生,未能鴻翔鸞起,騰霞躋漢,將由囿空桑麻,田無負郭,俛眉翕肩,以斯故爾,今賢弟賓從,抗鱗奮翼,或衣繡江塘,或鳴騶洛渚,連騎方驅,擊鍾乃食,萼跗若是,吾子復何憂哉。唯當纂兩仲之微跡,襲二疏之風流,生與漁父同僖,死葬要離墓側,金石可碎,聲華無寂,斯道坦坦,先生幸其勗與。
又《陶弘景答謝中書》曰:山川之美,古來共談,高峰入雲,清流見底,兩岸石壁,五色交暉,青林翠竹,四時俱備,曉霧將歇,猿鳥亂鳴,夕日欲頹,沉鱗競躍,實是欲界之仙都,自康樂以來,未復有能與其奇者。
又《答虞仲書》曰:栖六翮於荊枝,望綺雲於青漢者,有日于茲矣。而春華來被,草石開鮮,辭動情端,志交衿曲,信知鄰德之談,無虛往牘,夫子雖跡躔朱閤,而心期岱嶺,豈但散髮乎高岫,以將飛霜於絕谷,良為欽哉。野人幸得託形崇阜,息影長林,每對月流歎,臨風軫慨,徒事累可豁,而髮容難待,自非齊生死於一致者,孰不心熱者乎。舉世悠悠,孰云同此,儻遇知己,相與共憂,朅來虞公,茲焉可邁,何為栖栖,空勞鼓缶,迨及暇日,有事還童,不亦皎絜當年,而無忸前修也。
又《答趙英才書》曰:子架學區中,飛才甸外,不肯埽門覓仕,復懶彈鋏求通,故偃蹇園巷,從容郊邑,昔所謂傲賓者,此其是乎。巖下鄙人,守一介之志,非敢蔑榮嗤俗,自致雲霞,蓋任性靈而直往,保無用以得閑,壟薪井汲,樂有餘歡,切松煮朮,此外何務,然亦以天地棟宇,萬物同於一化,死生善惡之能聞。

33 隱逸下:
《梁沈約答沈麟士書》曰:獨往之業,雖聞前載,高塵逸軌,罕或共時,未嘗不拊袠興懷,望古遐矚,尊賢拔俗,遙然沉冥,自遠幽貞之操,義高篆策,雖蔣詡不窺城市,鄭真名動京師,何遠之有,名山既鄉內所豐,清川又坐臥可對,不出戶庭,而與禽尚齊美哉。約少不自涯,早愛蟲鳥,逐食推遷,未諧夙願,冀幽期可託,克全素履,與尊弋釣泉皋,以慰閑暮,則生平之心,於此遂矣。

34 隱逸下:
《梁王僧孺與陳居士書》曰:雲波遙夐,燕越數千,行雲鬱術,征禽難使,用隔巾車,未能搦札,引領南望,悵矣心飛,幸因劣薄,懷章貴壤,依然谷口,覺子真之咫尺,靜睇巖灘,信子陵之非遠,林鹿以入虛白之室,用披蓬蒿之徑,稟紛綸之高論,承希微之妙旨,虛往實歸,用袪塵惑。

35 隱逸下:
《孔德璘北山移文》曰:鍾山之英,草堂之靈。

36 隱逸下:
【論】《魏阮籍達莊論》曰:天道貴順,地道貴貞,聖人修之,以建其名,吉凶有分,是非有經,務利高勢,惡死重生,故天下安而大功成也。今莊子周,乃齊禍福而一死生,以天地為一物,以萬類為一指,無乃徼惑以失真,而自以為誠者也。於是先生乃撫琴容與,慨然而歎,俛而微笑,仰而流盻,噓噏精神,言其所見,天地名焉。天地者有內,故萬物生焉。當其無外,誰謂異乎。當其有內,誰謂殊乎。地沉其燥,天抗其濕,月東出,日西入。故曰:自其異者視之,則肝膽楚越矣。自其同者視之,則萬物一體也。以生言之,則物無不壽,推之以死,則物無不夭,自小視之,則萬物莫不小,由大觀之,則萬物莫不大,殤子為壽,彭祖為夭,秋毫為大,泰山為小,故以死生為一貫,是非為一條也。夫至人者,恬於生而靜於死,恬生則不惑,死靜則神不離生,故能與陰陽化而不易,從天地變而不移,生究其壽,死終其宜,心氣平治,消息不虧,故求得者喪,爭明者失,無欲者自足,空虛者受實,是以作智造巧者害於物,明是考非者危其身,脩飾以顯絜者惑於生,畏死而崇生者失其貞。

37 隱逸下:
《晉石崇許巢論》曰:客有問於余曰:昔許由巢父,距堯之讓,逍遙頤神,寶己貴世,司馬遷以假託之言,必無此實,竊以為然。余答之曰:是何言歟,蓋聞聖人在位,則群材必舉,官才任能,輕重允宜,大任已備,則不抑大材使居小位,小材已極其分,則不以積久而合處過材之位,然則稷播嘉穀,契敷五教,皋陶夔龍,各已授職,其聯屬之官,必得其材,則必不重載兼置,斯可知也。巢許則元愷之儔,大位已充,則宜敦廉讓以勵俗,崇無為以化世,然後動靜之教備,隱顯之功著,故能成巍巍之化,民莫能名,將何疑焉。

38 隱逸下:
《晉庾闡郭先生神論》曰:夫天地者,陰陽之形魄,變化者,萬物之遊魂,神籟與無窮並吹,大冶與造運齊根,生資聚氣之跡,死寄玄牝之門,視榮辱其猶塵埃,邈高尚而不顧,故能外安恬逸,內體平和,鳴鳥可拊翼而遊,猛獸可頓羈而羅,矧乎樵巖之樂,呂梁之波,疾雷破岳,而憂在山河者乎。觀夫郭先生之為體也。可謂含真履信,純朴自然。

39 隱逸下:
《晉王叔之遂隱論》曰:崇退儒生。問於抱朴丈人曰:請問隱何為者也而生,上古徇之,至今繼踵,何哉。丈人曰:夫全朴之道,萬物一氣,三極湛然,天人無際,豈有朝野之別,隱顯之端哉。則夫隱者,於己失者也。平原既開,風流散漫,故隱者所以全其真素,養其浩然之氣也。

40 隱逸下:
《宋范曄逸民傳論》曰:堯稱則天,而不屈穎陽之高。

41 隱逸下:
《梁沈約七賢論》曰:嵇生是上智之人,值無妄之日,神才高傑,故為世道所莫容,風邈挺特,蔭映於天下,言理吐論,一時所莫能參,屬馬氏執國,欲以智計傾皇祚,誅鉏勝己,靡或有遺,玄伯太初之徒,並出嵇生之流,咸已就戮,嵇審於此時,非自免之運,若登朝進仕,映邁當時,則受禍之速,過於旋踵,自非霓裳羽帶,無用自全,故始以餌朮黃精,終於假塗託化,阮公才器宏廣,亦非衰世所容,但容貌風神,不及叔夜,求免世難,如為有塗,若率其恆儀,同物俯仰,邁群獨秀,亦不為二馬所安,故毀行廢禮,以穢其德,崎嶇人世,僅然後全,仲容年齒,不齒不懸,風力粗可,慕李文風尚,景而行之,彼嵇阮二生,志存保己,既託其跡,宜慢其形,慢形之具,非酒莫可,故引滿終日,陶兀盡年,酒之為用,非可獨酌,宜須用侶,然後成歡,劉伶酒性既深,子期又是飲客,山王二公,悅風而至,相與莫逆,把臂高林,徒得其遊,故於野澤,銜杯舉樽之致,寰中妙趣,固冥然不睹矣。自嵇阮之外,山向五人,止是風流器度,不為世匠所駭,且人本含情,情性宜有所託慰,悅當年隱,蕭散懷抱,非五人之與,其誰與哉。

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