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隋唐 -> 艺文类聚 -> 卷三十七 -> 人部二十一 -> 隐逸下 -> 36 - 相似段落[详细说明]
【论】《魏阮籍达庄论》曰:天道贵顺,地道贵贞,圣人修之,以建其名,吉凶有分,是非有经,务利高势,恶死重生,故天下安而大功成也。今庄子周,乃齐祸福而一死生,以天地为一物,以万类为一指,无乃徼惑以失真,而自以为诚者也。于是先生乃抚琴容与,慨然而叹,俛而微笑,仰而流盻,嘘噏精神,言其所见,天地名焉。天地者有内,故万物生焉。当其无外,谁谓异乎。当其有内,谁谓殊乎。地沉其燥,天抗其湿,月东出,日西入。故曰:自其异者视之,则肝胆楚越矣。自其同者视之,则万物一体也。以生言之,则物无不寿,推之以死,则物无不夭,自小视之,则万物莫不小,由大观之,则万物莫不大,殇子为寿,彭祖为夭,秋毫为大,泰山为小,故以死生为一贯,是非为一条也。夫至人者,恬于生而静于死,恬生则不惑,死静则神不离生,故能与阴阳化而不易,从天地变而不移,生究其寿,死终其宜,心气平治,消息不亏,故求得者丧,争明者失,无欲者自足,空虚者受实,是以作智造巧者害于物,明是考非者危其身,修饰以显洁者惑于生,畏死而崇生者失其贞。
《艺文类聚·隐逸下》: 天道贵顺,地道贵贞, 《太平御览·地上》: 天道贵信,地道贵贞, 《管子·形势解》: 故万物生焉。 《淮南子·览冥训》: 而万物生焉。 《越绝书·外传枕中》: 万物生焉。 《汉书·王莽传中》: 万物生焉。 《前汉纪·孝平皇帝纪》: 万物生焉。 《京氏易传·䷯井》: 万物生焉, 《京氏易传·䷊泰》: 万物生焉。 《艺文类聚·隐逸下》: 故万物生焉。 《太平御览·四时》: 万物生焉。 《庄子·德充符》: 自其异者视之,肝胆楚越也;自其同者视之,万物皆一也。 《淮南子·俶真训》: 自其异者视之,肝胆胡越;自其同者视之,万物一圈也。 《艺文类聚·隐逸下》: 故曰:自其异者视之,则肝胆楚越矣。自其同者视之,则万物一体也。 《庄子·德充符》: 肝胆楚越也; 《艺文类聚·隐逸下》: 则肝胆楚越矣。 《太平广记·康僧会》: 则肝胆楚越。 《庄子·秋水》: 则万物莫不大;因其所小而小之,则万物莫不小。 《艺文类聚·隐逸下》: 则物无不夭,自小视之,则万物莫不小, 《庄子·秋水》: 则万物莫不有;因其所无而无之,则万物莫不无。 《庄子·秋水》: 则万物莫不然;因其所非而非之,则万物莫不非。 《艺文类聚·隐逸下》: 则万物莫不小,由大观之,则万物莫不大, 《庄子·秋水》: 则万物莫不大; 《庄子·秋水》: 则万物莫不小。 《庄子·秋水》: 则万物莫不有; 《庄子·秋水》: 则万物莫不无。 《庄子·秋水》: 则万物莫不然; 《庄子·秋水》: 则万物莫不非。 《鶡冠子·泰鸿》: 则万物莫不至矣。 《艺文类聚·隐逸下》: 则万物莫不大, 《艺文类聚·隐逸下》: 则万物莫不小, 《庄子·齐物论》: 莫寿乎殇子,而彭祖为夭。 《淮南子·说林训》: 莫寿于殇子,而彭祖为夭矣。 《艺文类聚·隐逸下》: 殇子为寿,彭祖为夭,