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Sui-Tang -> 藝文類聚 -> 卷三十八 -> 禮部上 -> 禮 -> 5 - Parallel passages[More information]
《禮記》曰:禮也者,體也。禮不備,謂之不成人。
又曰:夫禮者,所以定親疏,決嫌疑,別同異,明是非也。道德仁義,非禮不成,教訓正俗,非禮不備,分爭辯訟,非禮不決,君臣上下,父子兄弟,非禮不定。
又曰:夫禮,先王以承天之道,以治人之情,故失之者死,得之者生,詩云,相鼠有體,人而無禮,人而無禮,胡不遄死。言偃復問曰:夫子之極言禮也。可得而聞與。孔子曰:我欲觀夏道,是故之杞而不足徵也。吾得夏時焉。我欲觀殷道,是故之宋而不足徵也。吾得坤乾焉。
又曰:故人情者,聖王之田也。修禮以耕之,陳義以種之,講學以耨之,本仁以聚之,播樂以安之。
又曰:禮其在人也。如竹箭之有筠也。如松柏之有心也。二者居天下之大端也。貫四時,不改柯易葉。
又曰:夫禮本於太一,分而為天地,轉而為陰陽,變而為四時,列而為鬼神。
《禮記·禮器》: 禮也者,猶體也。體不備,君子謂之不成人。 《孔子家語·曲禮子貢問》: 禮也者,猶體也。體不備,謂之不成人。 《藝文類聚·禮》: 禮也者,體也。禮不備,謂之不成人。 《太平御覽·敘禮上》: 禮也者,猶體也。體不備,君子謂之不成人。 《藝文類聚·禮》: 夫禮者,所以定親疏,決嫌疑,別同異,明是非也。道德仁義,非禮不成,教訓正俗,非禮不備,分爭辯訟,非禮不決,君臣上下,父子兄弟,非禮不定。 《太平御覽·敘禮上》: 夫禮者,所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。道德仁義,非禮不成;教訓正俗,非禮不備;分爭辨訟,非禮不決;君臣上下,父子兄弟,非禮不定; 《禮記·曲禮上》: 夫禮者所以定親疏,決嫌疑,別同異,明是非也。 《群書治要·曲禮》: 夫禮者所以定親疏,决嫌疑,别同異,明是非也。 《藝文類聚·禮》: 夫禮者,所以定親疏,決嫌疑,別同異,明是非也。 《太平御覽·敘禮上》: 夫禮者,所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。 《禮記·曲禮上》: 決嫌疑,別同異,明是非也。 《史記·太史公自序》: 別嫌疑,明是非, 《漢書·司馬遷傳》: 別嫌疑,明是非, 《後漢書·楊李翟應霍爰徐列傳》: 決嫌疑,明是非, 《群書治要·曲禮》: 决嫌疑,别同異,明是非也。 《藝文類聚·禮》: 決嫌疑,別同異,明是非也。 《太平御覽·敘禮上》: 決嫌疑、別同異、明是非也。 《太平御覽·春秋》: 別嫌疑,明是非, 《魯勝墨辯注敘》: 名者所以別同異、明是非,道義之門, 《藝文類聚·禮》: 別同異,明是非也。道德仁義, 《太平御覽·敘禮上》: 別同異、明是非也。道德仁義, 《禮記·曲禮上》: 別同異,明是非也。 《魯勝墨辯注敘》: 名者所以別同異、明是非, 《淮南子·原道訓》: 而知能別同異、明是非者,何也? 《群書治要·曲禮》: 别同異,明是非也。 《藝文類聚·禮》: 別同異,明是非也。 《太平御覽·敘禮上》: 別同異、明是非也。 《禮記·曲禮上》: 道德仁義,非禮不成,教訓正俗,非禮不備。分爭辨訟,非禮不決。君臣上下父子兄弟,非禮不定。 《新書·禮》: 故道德仁義,非禮不成;教訓正俗,非禮不備;分爭辨訟,非禮不決;君臣上下父子兄弟,非禮不定; 《群書治要·曲禮》: 道德仁義,非禮不成,教訓正俗,非禮不備,分争辨訟,非禮不决,君臣上下,父子兄弟,非禮不定, 《藝文類聚·禮》: 道德仁義,非禮不成,教訓正俗,非禮不備,分爭辯訟,非禮不決,君臣上下,父子兄弟,非禮不定。 《禮記·曲禮上》: 道德仁義,非禮不成, 《新書·禮》: 故道德仁義,非禮不成; 《揚子法言·問道卷第四》: 道、德、仁、義、禮, 《三略·下略》: 道、德、仁、義、禮五者, 《鬼谷子·內揵》: 由夫道德、仁義、禮樂、 《漢書·揚雄傳下》: 擬之以道德仁義禮知。 《群書治要·曲禮》: 道德仁義,非禮不成, 《藝文類聚·禮》: 道德仁義,非禮不成, 《太平御覽·敘禮上》: 道德仁義,非禮不成; 《禮記·曲禮上》: 道德仁義, 《新書·禮》: 故道德仁義, 《揚子法言·問道卷第四》: 道、德、仁、義、 《論衡·辨祟》: 道德仁義, 《三略·下略》: 道、德、仁、義、 《群書治要·曲禮》: 道德仁義, 《藝文類聚·禮》: 道德仁義, 《意林·仲長統昌言十卷》: 道德仁義, 《太平御覽·道德》: 道德仁義, 《太平御覽·敘禮上》: 道德仁義, 《太平廣記·惠炤師》: 道德仁義、 《禮記·曲禮上》: 分爭辨訟,非禮不決。 《新書·禮》: 分爭辨訟,非禮不決; 《群書治要·曲禮》: 分争辨訟,非禮不决, 《藝文類聚·禮》: 分爭辯訟,非禮不決, 《太平御覽·敘禮上》: 分爭辨訟,非禮不決; 《太平御覽·聽訟》: 分爭辯訟,非禮不決。 《禮記·曲禮上》: 君臣上下父子兄弟, 《新書·禮》: 君臣上下父子兄弟, 《新書·兵車之容》: 言接君臣上下,父子兄弟, 《春秋左傳·襄公三十一年》: 言君臣上下,父子兄弟, 《群書治要·襄公》: 言君臣,上下,父子,兄弟, 《群書治要·曲禮》: 君臣上下,父子兄弟, 《藝文類聚·禮》: 君臣上下,父子兄弟, 《太平御覽·敘禮上》: 君臣上下,父子兄弟, 《禮記·禮運》: 夫禮,先王以承天之道,以治人之情。故失之者死,得之者生。《詩》曰:『相鼠有體,人而無禮;人而無禮,胡不遄死?』 《群書治要·禮運》: 夫禮者,先王以承天之道,以治人之情,故失之者死,得之者生,詩云,人而無禮,胡不遄死, 《藝文類聚·禮》: 夫禮,先王以承天之道,以治人之情,故失之者死,得之者生,詩云,相鼠有體,人而無禮,人而無禮,胡不遄死。 《太平御覽·敘禮上》: 夫禮,先王以承天之道,以治人之情。故失之者死,得之者生。」《詩》曰:「相鼠有體,人而無禮。人而無禮,胡不遄死? 《太平御覽·禮》: 夫禮,先王以承天之道,以治人之情,故失之者死,得之者生。《詩》曰:「相鼠有體,人而無禮;人而無禮,胡不遄死?」 《禮記·禮運》: 夫禮,先王以承天之道,以治人之情。 《孔子家語·禮運》: 夫禮、先王所以承天之道,以治人之情, 《群書治要·禮運》: 夫禮者,先王以承天之道,以治人之情, 《藝文類聚·禮》: 夫禮,先王以承天之道,以治人之情, 《太平御覽·敘禮上》: 夫禮,先王以承天之道,以治人之情。 《太平御覽·禮》: 夫禮,先王以承天之道,以治人之情, 《禮記·禮運》: 故失之者死,得之者生。 《莊子·漁父》: 庶物失之者死,得之者生; 《淮南子·精神訓》: 萬物失之者死,法之者生。 《群書治要·禮運》: 故失之者死,得之者生, 《藝文類聚·禮》: 故失之者死,得之者生, 《太平御覽·敘禮上》: 故失之者死,得之者生。 《太平御覽·禮》: 故失之者死,得之者生。 《禮記·禮運》: 相鼠有體,人而無禮;人而無禮,胡不遄死? 《白虎通德論·諫諍》: 相鼠有體,人而無禮。人而無禮。胡不遄死? 《史記·商君列傳》: 相鼠有體,人而無禮,人而無禮,何不遄死。 《列女傳·衛二亂女》: 相鼠有皮,人而無儀。人而無儀,不死何為? 《詩經·相鼠》: 相鼠有皮、人而無儀。人而無儀、不死何為。 《詩經·相鼠》: 相鼠有齒、人而無止。人而無止、不死何俟。 《詩經·相鼠》: 相鼠有體、人而無禮。人而無禮、胡不遄死。 《群書治要·鄘風》: 相鼠有體,人而無禮,人而無禮,胡不遄死。 《群書治要·鄘風》: 相鼠有皮,人而無儀,人而無儀,不死胡為, 《藝文類聚·禮》: 相鼠有體,人而無禮,人而無禮,胡不遄死。 《藝文類聚·鼠》: 相鼠有皮,人而無儀,人而無儀,不死何為。 《太平御覽·諫諍七》: 相鼠有皮,人而無儀,不死胡為? 《太平御覽·敘禮上》: 相鼠有體,人而無禮。人而無禮,胡不遄死? 《太平御覽·敘禮上》: 相鼠有齒,人而無止。人而無止,不死何俟? 《太平御覽·敘禮上》: 相鼠有皮,人而無儀。人而無儀,不死何為? 《太平御覽·敘禮上》: 相鼠有體,人而無禮。人而無禮,胡不遄死? 《太平御覽·禮》: 相鼠有體,人而無禮;人而無禮,胡不遄死? 《太平御覽·禮》: 相鼠有體,人而無禮;人而無禮,胡不遄死? 《太平御覽·鼠》: 相鼠有皮,人而尾趍。人而尾趍,不世何為? 《禮記·禮運》: 人而無禮,胡不遄死? 《韓詩外傳·卷一》: 人而無禮,胡不遄死! 《韓詩外傳·卷一》: 人而無禮,胡不遄死! 《韓詩外傳·卷三》: 人而無禮,胡不遄死! 《韓詩外傳·卷三》: 上下無禮,胡不遄死! 《韓詩外傳·卷九》: 人而無禮,胡不遄死。 《韓詩外傳·卷九》: 人而無禮,不若遄死。 《白虎通德論·諫諍》: 人而無禮。胡不遄死? 《新序·刺奢》: 人而無禮,胡不遄死? 《史記·商君列傳》: 人而無禮,何不遄死。 《春秋左傳·昭公三年》: 人而無禮,胡不遄死, 《春秋左傳·定公十年》: 人而無禮,胡不遄死, 《晏子春秋·景公飲酒酣願諸大夫無為禮晏子諫》: 故《詩》曰:『人而無禮,胡不遄死。』 《晏子春秋·景公飲酒命晏子去禮晏子諫》: 人而無禮,胡不遄死。 《詩經·相鼠》: 人而無禮、胡不遄死。 《群書治要·鄘風》: 人而無禮,胡不遄死。 《群書治要·禮運》: 人而無禮,胡不遄死, 《群書治要·諫上》: 人而無禮,胡不遄死, 《藝文類聚·禮》: 人而無禮,胡不遄死。 《太平御覽·敘禮上》: 人而無禮,胡不遄死? 《太平御覽·敘禮上》: 人而無禮,胡不遄死? 《太平御覽·禮》: 人而無禮,胡不遄死? 《太平御覽·禮》: 人而無禮,胡不遄死? 《禮記·禮運》: 言偃復問曰:「夫子之極言禮也,可得而聞與?」孔子曰:「我欲觀夏道,是故之杞,而不足徵也;吾得夏時焉。我欲觀殷道,是故之宋,而不足徵也;吾得坤乾焉。 《孔子家語·問禮》: 言偃問曰:「夫子之極言禮也,可得而聞乎?」孔子言:「我欲觀夏道,是故之杞,而不足徵,吾得《夏時》焉;我欲觀殷道,是故之宋,而不足徵也,吾得《乾坤》焉。 《藝文類聚·禮》: 言偃復問曰:夫子之極言禮也。可得而聞與。孔子曰:我欲觀夏道,是故之杞而不足徵也。吾得夏時焉。我欲觀殷道,是故之宋而不足徵也。吾得坤乾焉。 《禮記·禮運》: 「夫子之極言禮也,可得而聞與?」孔子曰: 《孔子家語·問禮》: 「夫子之極言禮也,可得而聞乎?」孔子言: 《孔子家語·正論解》: 「夫子之極言子產之惠也,可得聞乎?」孔子曰: 《藝文類聚·禮》: 夫子之極言禮也。可得而聞與。孔子曰: 《太平御覽·施恩下》: 「夫子亟言子產之惠也,可得聞乎?」孔子曰: 《太平御覽·貢賦上》: 「子亟言子產之惠,可得聞乎?」孔子曰: 《論語·八佾》: 吾能言之,杞不足徵也;殷禮,吾能言之,宋不足徵也。 《禮記·禮運》: 是故之杞,而不足徵也;吾得夏時焉。我欲觀殷道,是故之宋,而不足徵也; 《白虎通德論·三正》: 杞不足徵也;殷禮吾能言之,宋不足徵也。 《史記·孔子世家》: 杞不足徵也。殷禮吾能言之,宋不足徵也。 《漢書·藝文志》: 杞不足徵也;殷禮吾能言之,宋不足徵也。 《藝文類聚·禮》: 是故之杞而不足徵也。吾得夏時焉。我欲觀殷道,是故之宋而不足徵也。 《禮記·禮運》: 我欲觀殷道,是故之宋,而不足徵也;吾得坤乾焉。 《孔子家語·問禮》: 我欲觀殷道,是故之宋,而不足徵也,吾得《乾坤》焉。 《金樓子·立言下》: 「我欲觀殷道,得坤乾焉」, 《藝文類聚·禮》: 我欲觀殷道,是故之宋而不足徵也。吾得坤乾焉。 《太平御覽·易》: 我欲觀殷道得乾坤焉, 《禮記·禮運》: 故人情者,聖王之田也。修禮以耕之,陳義以種之,講學以耨之,本仁以聚之,播樂以安之。 《孔子家語·禮運》: 人情者,聖王之田也;脩禮以耕之,陳義以種之,講學以耨之,本仁以聚之,播樂以安之。 《群書治要·禮運》: 故人情者,聖王之田也。修禮以耕之,陳義以種之,樹以善道,講學以耨之,本仁以聚之,播樂以安之。 《藝文類聚·禮》: 故人情者,聖王之田也。修禮以耕之,陳義以種之,講學以耨之,本仁以聚之,播樂以安之。 《藝文類聚·禮》: 故人情者,聖王之田也。 《太平御覽·敘皇王上》: 故人情者,聖人之田也。 《禮記·禮器》: 其在人也,如竹箭之有筠也;如松柏之有心也。二者居天下之大端矣。故貫四時而不改柯易葉。 《群書治要·禮器》: 其在人也。如竹箭之有筠,如松柏之有心,二者居天下之大端,故貫四時而不改柯易葉, 《藝文類聚·禮》: 禮其在人也。如竹箭之有筠也。如松柏之有心也。二者居天下之大端也。貫四時,不改柯易葉。 《藝文類聚·松》: 其在人也。如松柏之有心也。故貫四時不改柯易葉。 《太平御覽·敘禮上》: 其在人也,如竹箭之有筠也,如松柏之有心也。二者居天下之大端矣,故貫四時而不改柯易葉, 《太平御覽·松》: 其在人也,如竹箭之有蟛蘙,如松柏之有心也。二者居天下之大端矣,故貫四時,而不改柯易葉。 《禮記·禮器》: 其在人也,如竹箭之有筠也; 《群書治要·禮器》: 其在人也。如竹箭之有筠, 《藝文類聚·禮》: 禮其在人也。如竹箭之有筠也。 《太平御覽·敘禮上》: 其在人也,如竹箭之有筠也, 《太平御覽·松》: 其在人也,如竹箭之有蟛蘙, 《太平御覽·竹下》: 禮之於人也,如竹箭之有蟛蘙。 《禮記·禮器》: 如竹箭之有筠也; 《群書治要·禮器》: 如竹箭之有筠, 《藝文類聚·禮》: 如竹箭之有筠也。 《藝文類聚·竹》: 如竹箭之有筠。 《太平御覽·敘禮上》: 如竹箭之有筠也, 《禮記·禮器》: 如松柏之有心也。 《群書治要·禮器》: 如松柏之有心, 《藝文類聚·禮》: 如松柏之有心也。 《藝文類聚·松》: 如松柏之有心也。 《太平御覽·敘禮上》: 如松柏之有心也。 《太平御覽·松》: 如松柏之有心也。 《太平御覽·柏》: 如松柏之有心也。 《禮記·禮器》: 故貫四時而不改柯易葉。 《焦氏易林·睽之》: 改柯易葉, 《群書治要·禮器》: 故貫四時而不改柯易葉, 《藝文類聚·禮》: 不改柯易葉。 《藝文類聚·松》: 故貫四時不改柯易葉。 《太平御覽·敘禮上》: 故貫四時而不改柯易葉, 《太平御覽·松》: 而不改柯易葉。 《禮記·禮運》: 是故夫禮,必本於大一,分而為天地,轉而為陰陽,變而為四時,列而為鬼神。 《孔子家語·禮運》: 夫禮、必本於太一,分而為天地,轉而為陰陽,變而為四時,列而為鬼神。 《藝文類聚·禮》: 夫禮本於太一,分而為天地,轉而為陰陽,變而為四時,列而為鬼神。 《太平御覽·元氣》: 夫禮必本之太一,太一分為天地,轉為陰陽,變為四時,列為鬼神。 《太平御覽·敘禮上》: 是故,夫禮必本於太一,分而為天地,轉而為陰陽,變而為四時,列而為鬼神。 《禮記·禮運》: 是故夫禮,必本於天,殽於地, 《禮記·禮運》: 是故夫禮,必本於大一,分而為天地, 《孔子家語·禮運》: 夫禮、必本於太一,分而為天地, 《藝文類聚·禮》: 夫禮本於太一,分而為天地, 《太平御覽·元氣》: 夫禮必本之太一,太一分為天地, 《太平御覽·敘禮上》: 是故,夫禮必本於天,殽於地, 《太平御覽·敘禮上》: 是故,夫禮必本於太一,分而為天地, 《太平御覽·禮》: 是故禮必本於天,殽於地, 《禮記·禮運》: 是故夫禮,必本於天, 《禮記·禮運》: 是故夫政必本於天, 《禮記·禮運》: 是故夫禮,必本於大一, 《禮記·禮運》: 夫禮必本於天, 《孔子家語·禮運》: 夫禮、必本於太一, 《藝文類聚·禮》: 夫禮本於太一, 《太平御覽·元氣》: 夫禮必本之太一, 《太平御覽·敘禮上》: 是故,夫禮必本於天, 《太平御覽·敘禮上》: 是故,夫禮必本於太一, 《太平御覽·禮》: 是故禮必本於天, 《太平御覽·政治一》: 是故夫政必本於天,