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隋唐 -> 艺文类聚 -> 卷四十一 -> 乐部一 -> 论乐 -> 3 - 相似段落[详细说明]
《礼记》曰:夔始作乐,以赏诸侯。
又曰:凡音之起,由人心生也。人心之动,物使之然,感于物而动,故形于声,声相应,故生变,变成方,谓之音,比音而乐之,及干戚羽旄,谓之乐。
又曰:审声以知音,审音以知乐,审乐以知政,而治道备矣。
又曰:大乐必易,大礼必简,锺鼓管磬,羽龠干戚,乐之器也。屈伸俯仰,缀兆疾舒,乐之文也。故知礼乐之情者能作,识礼乐之文者能述,作者之谓圣,述者之谓明,明圣者,述作之谓也。五帝殊时,不相沿乐,三王异世,不相袭礼。
《礼记·乐记》: 夔始制乐以赏诸侯。 《史记·乐书》: 夔始作乐,以赏诸侯。 《艺文类聚·论乐》: 夔始作乐,以赏诸侯。 《礼记·乐记》: 凡音之起,由人心生也。人心之动,物使之然也。感于物而动,故形于声。声相应,故生变;变成方,谓之音;比音而乐之,及干戚羽旄,谓之乐。 《说苑·修文》: 凡音之起,由人心生也;人心之动,物使之然也;感于物而后动,故形于声;声相应故生变,变成方故谓之音。比音而乐之,及干戚羽旄谓之乐; 《史记·乐书》: 凡音之起,由人心生也。人心之动,物使之然也。感于物而动,故形于声;声相应,故生变;变成方,谓之音;比音而乐之,及干戚羽旄,谓之乐也。 《群书治要·乐记》: 凡音之起,由人心生也。人心之动,物使之然也。感于物而动,故形于声,乐者, 《艺文类聚·论乐》: 凡音之起,由人心生也。人心之动,物使之然,感于物而动,故形于声,声相应,故生变,变成方,谓之音,比音而乐之,及干戚羽旄,谓之乐。 《太平御览·雅乐上》: 凡音之起,由人心生也。人心之动,物使之然也。感于物而动,故形于声。声成方,谓之音;比音而乐之,及干戚羽毛,谓之乐。 《礼记·乐记》: 凡音者,生人心者也。情动于中,故形于声。声成文,谓之音。 《说苑·修文》: 凡音,生人心者也,情动于中而形于声,声成文谓之音。 《史记·乐书》: 凡音者,生人心者也。情动于中,故形于声,声成文谓之音。 《群书治要·乐记》: 凡音者,生人心者也。情动于中,故形于声,声成文,谓之音, 《艺文类聚·论乐》: 凡音之起,由人心生也。人心之动,物使之然,感于物而动,故形于声,声相应,故生变,变成方,谓之音, 《礼记·乐记》: 感于物而动, 《礼记·乐记》: 非性也,感于物而后动。 《礼记·乐记》: 天之性也;感于物而动, 《说苑·修文》: 感于物而后动, 《说苑·修文》: 感于物而后动, 《文子·道原》: 天之性也;感物而动, 《淮南子·原道训》: 天之性也;感而后动, 《史记·乐书》: 感于物而动, 《史记·乐书》: 六者非性也,感于物而后动, 《史记·乐书》: 天之性也;感于物而动, 《群书治要·乐记》: 感于物而动, 《群书治要·乐记》: 六者非其性也。感于物而后动, 《艺文类聚·论乐》: 感于物而动, 《艺文类聚·酒》: 天之性也。感物而动, 《太平御览·叙人》: 天之性也。感于物而动, 《太平御览·雅乐上》: 感于物而动, 《礼记·乐记》: 故形于声。声相应,故生变;变成方,谓之音; 《礼记·乐记》: 故形于声。声成文,谓之音。 《说苑·修文》: 故形于声;声相应故生变,变成方故谓之音。 《说苑·修文》: 情动于中而形于声,声成文谓之音。 《史记·乐书》: 故形于声;声相应,故生变;变成方,谓之音; 《史记·乐书》: 故形于声,声成文谓之音。 《群书治要·周南》: 情发于声,声成文谓之音, 《群书治要·乐记》: 故形于声,声成文,谓之音, 《艺文类聚·论乐》: 故形于声,声相应,故生变,变成方,谓之音, 《太平御览·声》: 故形于声;声成文,谓之音。 《太平御览·雅乐上》: 故形于声。声成方,谓之音; 《礼记·乐记》: 变成方,谓之音;比音而乐之,及干戚羽旄,谓之乐。 《说苑·修文》: 变成方故谓之音。比音而乐之,及干戚羽旄谓之乐; 《白虎通德论·礼乐》: 声成文谓之音,知音而乐之谓之乐也。 《史记·乐书》: 变成方,谓之音;比音而乐之,及干戚羽旄,谓之乐也。 《艺文类聚·论乐》: 变成方,谓之音,比音而乐之,及干戚羽旄,谓之乐。 《太平御览·雅乐上》: 声成方,谓之音;比音而乐之,及干戚羽毛,谓之乐。 《礼记·乐记》: 是故审声以知音,审音以知乐,审乐以知政,而治道备矣。 《史记·乐书》: 是故审声以知音,审音以知乐,审乐以知政,而治道备矣。 《群书治要·乐记》: 审声以知音,审音以知乐,审乐以知政,而治道备矣。 《艺文类聚·论乐》: 审声以知音,审音以知乐,审乐以知政,而治道备矣。 《太平御览·政治一》: 是故审声以知音,审音以知乐,审乐以知政,而治道备矣。 《礼记·乐记》: 大乐必易,大礼必简。 《淮南子·诠言训》: 大乐必易,大礼必简。 《史记·乐书》: 大乐必易,大礼必简。 《群书治要·乐记》: 大乐必易,大礼必简, 《艺文类聚·论乐》: 大乐必易,大礼必简, 《太平御览·雅乐上》: 大乐必易,大礼必简。 《礼记·乐记》: 大乐必易, 《淮南子·诠言训》: 大乐必易, 《史记·乐书》: 大乐必易, 《东观汉记·郊祀志》: 大乐必易。 《群书治要·乐记》: 大乐必易, 《艺文类聚·论乐》: 大乐必易, 《太平御览·雅乐上》: 大乐必易, 《礼记·乐记》: 故钟鼓管磬,羽龠干戚,乐之器也。屈伸俯仰,缀兆舒疾,乐之文也。簠簋俎豆,制度文章,礼之器也。升降上下,周还裼袭,礼之文也。故知礼乐之情者能作,识礼乐之文者能述。作者之谓圣,述者之谓明;明圣者,述作之谓也。 《史记·乐书》: 故钟鼓管磬羽龠干戚,乐之器也;诎信俯仰级兆舒疾,乐之文也。簠簋俎豆制度文章,礼之器也;升降上下周旋裼袭,礼之文也。故知礼乐之情者能作,识礼乐之文者能术。作者之谓圣,术者之谓明。明圣者,术作之谓也。 《艺文类聚·论乐》: 锺鼓管磬,羽龠干戚,乐之器也。屈伸俯仰,缀兆疾舒,乐之文也。故知礼乐之情者能作,识礼乐之文者能述,作者之谓圣,述者之谓明,明圣者,述作之谓也。 《礼记·乐记》: 屈伸俯仰, 《文子·守无》: 屈伸俯仰, 《淮南子·精神训》: 屈伸俯仰, 《艺文类聚·论乐》: 屈伸俯仰, 《礼记·乐记》: 礼之文也。故知礼乐之情者能作,识礼乐之文者能述。作者之谓圣,述者之谓明;明圣者,述作之谓也。 《史记·乐书》: 礼之文也。故知礼乐之情者能作,识礼乐之文者能术。作者之谓圣,术者之谓明。明圣者,术作之谓也。 《汉书·礼乐志》: 此礼乐之本也。故曰:“知礼乐之情者能作,识礼乐之文者能述;作者之谓圣,述者之谓明。明圣者,述作之谓也。” 《艺文类聚·论乐》: 乐之文也。故知礼乐之情者能作,识礼乐之文者能述,作者之谓圣,述者之谓明,明圣者,述作之谓也。 《礼记·乐记》: 礼之文也。故知礼乐之情者能作, 《中论·艺纪》: 非礼乐之本也。礼乐之本也者, 《史记·乐书》: 礼之文也。故知礼乐之情者能作, 《汉书·礼乐志》: 此礼乐之本也。故曰:“知礼乐之情者能作, 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 言明王设礼乐之本也。故知礼乐之情者能作。 《艺文类聚·论乐》: 乐之文也。故知礼乐之情者能作, 《礼记·乐记》: 故知礼乐之情者能作,识礼乐之文者能述。作者之谓圣,述者之谓明;明圣者,述作之谓也。 《风俗通义·羽》: 故曰:“知礼乐之情者能作,识礼乐之文者能述。作者之谓圣,述者之谓明,明圣者、述作之谓也。” 《史记·乐书》: 故知礼乐之情者能作,识礼乐之文者能术。作者之谓圣,术者之谓明。明圣者,术作之谓也。 《汉书·礼乐志》: 故曰:“知礼乐之情者能作,识礼乐之文者能述;作者之谓圣,述者之谓明。明圣者,述作之谓也。” 《艺文类聚·论乐》: 故知礼乐之情者能作,识礼乐之文者能述,作者之谓圣,述者之谓明,明圣者,述作之谓也。 《礼记·乐记》: 故知礼乐之情者能作,识礼乐之文者能述。作者之谓圣,述者之谓明; 《风俗通义·羽》: 故曰:“知礼乐之情者能作,识礼乐之文者能述。作者之谓圣,述者之谓明, 《史记·乐书》: 故知礼乐之情者能作,识礼乐之文者能术。作者之谓圣,术者之谓明。 《汉书·礼乐志》: 故曰:“知礼乐之情者能作,识礼乐之文者能述;作者之谓圣,述者之谓明。 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 故知礼乐之情者能作。识礼乐之文者能述。作者谓之圣。述者谓之明。 《艺文类聚·论乐》: 故知礼乐之情者能作,识礼乐之文者能述,作者之谓圣,述者之谓明, 《太平御览·雅乐上》: 故知礼乐之情者能作,识礼乐之文者能述。作者谓之圣,述者谓之明。 《礼记·乐记》: 故知礼乐之情者能作,识礼乐之文者能述。 《风俗通义·羽》: 故曰:“知礼乐之情者能作,识礼乐之文者能述。 《史记·乐书》: 故知礼乐之情者能作,识礼乐之文者能术。 《汉书·礼乐志》: 故曰:“知礼乐之情者能作,识礼乐之文者能述; 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 故知礼乐之情者能作。识礼乐之文者能述。 《艺文类聚·论乐》: 故知礼乐之情者能作,识礼乐之文者能述, 《太平御览·冬下》: 故曰:知礼乐之情者能作,识礼乐之文者能述。 《太平御览·雅乐上》: 故知礼乐之情者能作,识礼乐之文者能述。 《太平御览·雅乐下》: 故曰:”知礼乐之情者能作,知礼乐之文者能述。 《礼记·乐记》: 故知礼乐之情者能作, 《风俗通义·羽》: 故曰:“知礼乐之情者能作, 《文子·上礼》: 故通于乐之情者能作, 《淮南子·泛论训》: 故通于礼乐之情者能作音, 《史记·乐书》: 故知礼乐之情者能作, 《汉书·礼乐志》: 故曰:“知礼乐之情者能作, 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 故知礼乐之情者能作。 《艺文类聚·论乐》: 故知礼乐之情者能作, 《太平御览·冬下》: 故曰:知礼乐之情者能作, 《太平御览·雅乐上》: 故知礼乐之情者能作, 《太平御览·雅乐下》: 故曰:”知礼乐之情者能作, 《礼记·乐记》: 作者之谓圣,述者之谓明;明圣者,述作之谓也。 《风俗通义·羽》: 作者之谓圣,述者之谓明,明圣者、述作之谓也。 《史记·乐书》: 作者之谓圣,术者之谓明。明圣者,术作之谓也。 《汉书·礼乐志》: 作者之谓圣,述者之谓明。明圣者,述作之谓也。 《抱朴子·喻蔽》: 且夫作者之谓圣,述者之谓贤,徒见述作之品, 《艺文类聚·论乐》: 作者之谓圣,述者之谓明,明圣者,述作之谓也。 《太平御览·叙圣》: 作者之谓圣,述者之谓明。明圣者,述作之谓也。 《礼记·乐记》: 五帝殊时,不相沿乐;三王异世,不相袭礼。 《新序·善谋下》: 盖五帝不相同乐,三王不相袭礼者, 《史记·乐书》: 五帝殊时,不相沿乐;三王异世,不相袭礼。 《后汉书·张曹郑列传》: 五帝不相沿乐,三王不相袭礼, 《群书治要·乐记》: 五帝殊时,不相沿乐,三王异世,不相袭礼, 《艺文类聚·论乐》: 五帝殊时,不相沿乐,三王异世,不相袭礼。 《太平御览·雅乐上》: 五帝殊时,不相沿乐;三王异世,不相袭礼。 《礼记·乐记》: 五帝殊时,不相沿乐; 《史记·乐书》: 五帝殊时,不相沿乐; 《后汉书·张曹郑列传》: 五帝不相沿乐, 《三国志·韦曜传》: 五帝不相沿乐, 《群书治要·乐记》: 五帝殊时,不相沿乐, 《艺文类聚·论乐》: 五帝殊时,不相沿乐, 《太平御览·雅乐上》: 五帝殊时,不相沿乐; 《礼记·乐记》: 三王异世,不相袭礼。 《新序·善谋下》: 三王不相袭礼者, 《史记·乐书》: 三王异世,不相袭礼。 《后汉书·张曹郑列传》: 三王不相袭礼, 《后汉书·张曹郑列传》: 夫三王不相袭礼, 《群书治要·乐记》: 三王异世,不相袭礼, 《艺文类聚·论乐》: 三王异世,不相袭礼。 《太平御览·雅乐上》: 三王异世,不相袭礼。