| | 刑法: |
【论】魏丁仪《刑礼论》曰：天垂象，圣人则之，天之为岁也。先春而后秋，君之为治也。先礼而后刑，春以生长为德，秋以杀戮为功，礼以教训为美，刑以威严为用，故先生而后杀，天之为岁，先教而后罚，君之为治也。天不以久远更其春冬，而人也得以古今改其礼刑哉。太古之世，民故质朴，质朴之民，宜其易化，是以中古之君子，或结绳以治，或象刑惟明，夏后肉辟，民转奸诈，刑弥滋繁，礼亦如之，由斯言之，古之刑省，礼亦宜略，今所论辨，虽出传记之前，天流东源不得西，景正形不得倾，自然之势也。后世礼刑，俱失于前，先后之宜，故自有常，今夫先刑者，用其末也。曰礼禁未然之前，谓难明之礼，古人不能行也。按如所云礼嫂叔不亲之属也。非太古之礼也。所云礼者，岂此也哉。古者民少而兽多，未有所争，民无患则无所思，故未有君焉。后民祸多，强暴弱，于是有贤人焉。平其多少，均其有无，推逸取劳，以身先之，民获其利，归而乐之，乐之得为君焉。夫刑之记君也。精其筋力，民畏其强而不敢校，得为君也。恐上古未具刑罪之品，设逋亡之法，惧彼为我，而以勇力侵暴，于已能与则校，不能归奉之，明矣。且上古之时贼耳，非所谓君也。上古虽质，宜所以为君，会当先别男女，定夫妇，分土地，班食物，此先以礼也。夫妇定而后禁淫焉。货物正而后止窃，此后刑也。 |
