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晋挚虞《文章流别论》曰：文章者，所以宣上下之象，明人伦之叙，穷理尽性，以究万物之宜者也。王泽流而诗作，成功臻而颂兴，德勋立而铭著，嘉美终而诔集，祝史陈辞，官箴王阙，周礼太师，掌教六诗，曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂，言一国之事，系一人之本，谓之风，言天下之事，形四方之风，谓之雅，颂者美盛德之形容，赋者敷陈之称也。比者喻类之言也。兴者有感之辞也。后世之为诗者多矣。其功德者谓之颂，其馀则总谓之诗，颂，诗之美者也。古者圣帝明王，功成治定而颂声兴，于是奏于宗庙，告于鬼神，故颂之所美者，圣王之德也。古之作诗者，发乎情，止乎礼义，情之发，因辞以形之，礼义之指，须事以明之，故有赋焉。所以假象尽辞，敷陈其志，古诗之赋，以情义为主，以事类为佐，今之赋，以事形为本，以义正为助，情义为主，则言省而文有例矣。事形为本，则言富而辞无常，文之烦省，辞之险易，盖由于此，夫假象过大，则与类相远，逸辞过壮，则与事相违，辩言过理，则与义相失，丽靡过美，则与情相悖，此四过者，所以背大体而害政教，是以司马迁割相如之浮说，杨雄疾辞人之赋丽以淫，诗之流也。有三言四言五言六言七言九言，古诗率以四言为体，而时有一句两句杂在四言之间，后世演之遂以为篇，古诗之三言者，振振鹭，鹭于飞之属是也。五言者，谁谓雀无角，何以穿我屋之属是也。六言者，我姑酌金罍之属是也。七言者，交交黄鸟止于桑之属是也。九言者，泂酌彼行潦挹彼注兹之属是也。夫诗虽以情志为本，而以成声为节，然则雅音之韵，四言为言，其馀虽备曲折之体，而非音之正也。 |
