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【論】晉魯褒《錢神論》曰:有司空公子,富貴不齒,盛服而遊京邑,駐駕乎市里,顧見綦毌先生,班白而徒行。公子曰:嘻,子年已長矣。徒行空手,將何之乎。先生曰:欲之貴人。公子曰:學詩乎。曰:學矣。學禮乎。曰:學矣。學易乎。曰:學矣。公子曰:詩不云乎。幣帛筐篚,以將其厚意,然後忠臣嘉賓,得盡其心,禮不云乎。男贄玉帛禽鳥,女贄榛栗棗脩,易不云乎。隨時之義大矣哉。吾視子所以,觀子所由,豈隨世哉。雖曰已學,吾必謂之未也。先生曰:吾將以清談為筐篚,以機神為幣帛,所謂禮云禮云,玉帛云乎哉者已。公子拊髀大笑曰:固哉子之云也。既不知古,又不知今,當今之急,何用清談,時易世變,古今異俗,富者榮貴,貧者賤辱,而子尚質,而子守實,無異於遺劍刻舡,膠柱調瑟,貧不離於身名,譽不出乎家室,固其宜也。昔神農氏沒,黃帝堯舜,教民農桑,以幣帛為本,上智先學變通之,乃掘銅山,俯視仰觀,鑄而為錢,故使內方象地,外員象天,錢之為體,有乾有坤,其積如山,其流如川,動靜有時,行藏有節,市井便易,不患耗折,難朽象壽,不匱象道,故能長久,為世神寶,親愛如兄,字曰孔方,失之則貧弱,得之則富強,無翼而飛,無足而走,解嚴毅之顏,開難發之口,錢多者處前,錢少者居後,詩云,哿矣富人,哀哉煢獨,豈是之謂乎。錢之為言泉也。百姓日用,其源不匱,無遠不往,無深不至,京邑衣冠,疲勞講肆,厭聞清談,對之睡寐,見我家兄,莫不驚視,錢之所祐,吉無不利,何必讀書,然後富貴,由是論之,可謂神物,無位而尊,無勢而熱,排朱門,入紫闥,錢之所在,危可使安,死可使活,錢之所去,貴可使賤,生可使殺,是故忿諍辯訟,非錢不勝,孤弱幽滯,非錢不拔,怨仇嫌恨,非錢不解,令問笑談,非錢不發。諺曰:錢無耳,可闇使,豈虛也哉。又曰:有錢可使鬼,而況於人乎。子夏云,死生有命,富貴在天,吾以死生無命,富貴在錢,何以明之,錢能轉禍為福,因敗為成,危者得安,死者得生,性命長短,相祿貴賤,皆在乎錢,天何與焉。天有所短,錢有所長,四時行焉。百物生焉。錢不如天,達窮開塞,振貧濟乏,天不如錢,若臧武仲之智,卞莊子之勇,冉求之藝,文之以成人矣。今之成人者何必然,唯孔方而已,夫錢窮者使通達,富者能使溫暖,貧者能使勇悍。故曰:君無財則士不來,君無賞則士不往。諺曰:官無中人,不如歸田,雖有中人,而無家兄,何異無足而欲行,無翼而欲翔,使才如顏子,容如子張,空手掉臂,何所希望,不如早歸,廣修農商,舟車上下,役使孔方,凡百君子,同塵和光,上交下接,名譽益彰。
《群書治要·小雅》: 又實幣帛筐篚,以將其厚意,然後忠臣嘉賓得盡其心矣。 《藝文類聚·錢》: 幣帛筐篚,以將其厚意,然後忠臣嘉賓,得盡其心, 《太平御覽·待士》: 又實幣筐篚以將其厚意,然後忠臣嘉賓得盡其心矣。 《藝文類聚·錢》: 幣帛筐篚,以將其厚意,然後忠臣嘉賓, 《太平御覽·禮賢》: 又實幣帛筐篚,以將其厚意。「我有嘉賓, 《藝文類聚·錢》: 幣帛筐篚,以將其厚意, 《太平御覽·帛》: 又實幣帛筐篚,以將其厚意。 《後漢書·儒林列傳上》: 然後群臣得盡其心。 《群書治要·小雅》: 然後忠臣嘉賓得盡其心矣。 《藝文類聚·錢》: 然後忠臣嘉賓,得盡其心, 《太平御覽·待士》: 然後忠臣嘉賓得盡其心矣。 《春秋左傳·莊公二十四年》: 男贄,大者玉帛,小者禽鳥,以章物也,女贄,不過榛,栗,棗,脩, 《藝文類聚·錢》: 男贄玉帛禽鳥,女贄榛栗棗脩, 《太平御覽·贄》: 男贄,大者玉帛,小者禽鳥,以章物也。女贄,不過榛、栗、棗、脩, 《春秋左傳·莊公二十四年》: 男贄,大者玉帛,小者禽鳥,以章物也, 《國語·魯語上》: 男則玉、帛、禽、鳥,以章物也。 《列女傳·魯莊哀姜》: 男贄不過玉帛禽鳥,以章物也。 《藝文類聚·錢》: 男贄玉帛禽鳥, 《太平御覽·諫諍一》: 男贄大者玉帛,小者禽鳥,以章物也。 《太平御覽·贄》: 男贄,大者玉帛,小者禽鳥,以章物也。 《春秋左傳·莊公二十四年》: 女贄,不過榛,栗,棗,脩,以告虔也, 《國語·魯語上》: 夫婦贄不過棗、栗,以告虔也。 《列女傳·魯莊哀姜》: 婦贄不過棗栗,以致禮也。 《藝文類聚·錢》: 女贄榛栗棗脩, 《藝文類聚·棗》: 女贄不過榛栗棗脩以告虔。 《太平御覽·諫諍一》: 女贄不過榛栗棗修,以告虔也。 《太平御覽·贄》: 女贄,不過榛、栗、棗、脩,以告虔也。 《太平御覽·栗》: 女贄不過榛、栗、棗、修,以告虔也。 《太平御覽·栗》: 夫婦贄,不過棗、栗,以告虔也。 《群書治要·典語》: 易曰:隨時之義大矣哉。 《藝文類聚·錢》: 易不云乎。隨時之義大矣哉。 《後漢書·逸民列傳》: 「遯之時義大矣哉」。 《周易·豫》: 豫之時義大矣哉! 《周易·隨》: 隨時之義大矣哉! 《周易·頤》: 頤之時大矣哉! 《周易·大過》: 大過之時大矣哉! 《周易·遯》: 遯之時義大矣哉! 《周易·解》: 解之時大矣哉! 《周易·姤》: 姤之時義大矣哉! 《周易·革》: 革之時大矣哉! 《周易·旅》: 旅之時義大矣哉! 《群書治要·周易》: 豫之時義大矣哉。 《群書治要·周易》: 隨時之義大矣哉。 《群書治要·周易》: 頤之時大矣哉。 《群書治要·周易》: 解之時大矣哉。 《群書治要·周易》: 革之時大矣哉。 《群書治要·典語》: 隨時之義大矣哉。 《藝文類聚·晉武帝》: 隨時之義大矣哉。 《藝文類聚·錢》: 隨時之義大矣哉。 《藝文類聚·圍棋》: 弈之時義大矣哉。 《論語·學而》: 雖曰未學,吾必謂之學矣。 《顏氏家訓·勉學》: 雖未讀書,吾亦謂之學矣。 《群書治要·學而》: 雖曰未學,吾必謂之學矣。 《藝文類聚·交友》: 雖曰未學,吾必謂之學矣。 《藝文類聚·錢》: 雖曰已學,吾必謂之未也。 《太平御覽·敘交友》: 雖曰未學,吾必謂之學矣。 《太平御覽·貞女下》: 雖曰既學,吾謂之未也。 《論語·陽貨》: 子曰:「禮云禮云,玉帛云乎哉? 《荀子·大略》: 禮云禮云,玉帛云乎哉! 《春秋繁露·玉杯》: 禮云禮云,玉帛云乎哉? 《申鑒·俗嫌》: 禮云禮云,玉帛云乎哉? 《漢書·禮樂志》: 禮云禮云,玉帛云乎哉? 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 孔子曰。禮云禮云。玉帛云乎哉。 《群書治要·陽貨》: 子曰:禮云禮云,玉帛云乎哉。 《藝文類聚·錢》: 所謂禮云禮云,玉帛云乎哉者已。 《太平御覽·敘禮下》: 子曰:「禮云禮云,玉帛云乎哉?」 《三國志·楊阜傳》: 當今之急, 《群書治要·傳》: 當今之急, 《藝文類聚·錢》: 當今之急, 《韓非子·五蠹》: 夫古今異俗, 《藝文類聚·錢》: 古今異俗, 《揚子法言·先知卷第九》: 譬猶膠柱而調瑟, 《文子·道德》: 譬猶膠柱調瑟。 《淮南子·齊俗訓》: 譬由膠柱而調瑟也。 《鹽鐵論·相刺》: 膠柱而調瑟, 《藝文類聚·錢》: 膠柱調瑟, 《白虎通德論·文質》: 內方象地,外圓象天也。 《藝文類聚·錢》: 故使內方象地,外員象天, 《藝文類聚·璧》: 內方象地,外圓象天。 《藝文類聚·錢》: 錢之為體,有乾有坤,其積如山,其流如川,動靜有時,行藏有節,市井便易,不患耗折,難朽象壽,不匱象道,故能長久,為世神寶,親愛如兄,字曰孔方,失之則貧弱,得之則富強,無翼而飛,無足而走,解嚴毅之顏,開難發之口,錢多者處前,錢少者居後, 《太平御覽·錢下》: 錢之為體,有乾坤之象。其積如山,其流如川。動靜有時,行藏有節。市井便易,不患耗折。故親如兄弟,字曰「孔方」。失之則貧弱,得之則富昌。無翼而飛,無足而走。解嚴毅之顏,開難發之口。錢多者居前,錢少者居後。 《藝文類聚·錢》: 其積如山, 《太平御覽·錢下》: 其積如山, 《太平廣記·蔣武》: 其積如山。 《韓非子·解老》: 動靜有時, 《藝文類聚·錢》: 動靜有時, 《太平御覽·錢下》: 動靜有時, 《藝文類聚·錢》: 市井便易,不患耗折,難朽象壽,不匱象道,故能長久,為世神寶,親愛如兄,字曰孔方,失之則貧弱,得之則富強,無翼而飛,無足而走,解嚴毅之顏,開難發之口,錢多者處前,錢少者居後,詩云,哿矣富人,哀哉煢獨,豈是之謂乎。錢之為言泉也。百姓日用,其源不匱,無遠不往,無深不至,京邑衣冠,疲勞講肆,厭聞清談,對之睡寐,見我家兄,莫不驚視, 《太平御覽·論》: 市井便易,不患耗折;親之如兄,字曰孔方;失之則貧弱,得之則富昌;無翼而飛,無足而走,解嚴毅之顏,開難發之口。錢多者處前,錢少者居後。京邑衣冠,疲勞講肆,厭聞清談,對之睡寐。見我家兄,莫不驚視。 《藝文類聚·錢》: 市井便易,不患耗折,難朽象壽,不匱象道,故能長久,為世神寶,親愛如兄,字曰孔方,失之則貧弱,得之則富強,無翼而飛,無足而走,解嚴毅之顏,開難發之口,錢多者處前,錢少者居後, 《太平御覽·論》: 市井便易,不患耗折;親之如兄,字曰孔方;失之則貧弱,得之則富昌;無翼而飛,無足而走,解嚴毅之顏,開難發之口。錢多者處前,錢少者居後。 《太平御覽·錢下》: 市井便易,不患耗折。故親如兄弟,字曰「孔方」。失之則貧弱,得之則富昌。無翼而飛,無足而走。解嚴毅之顏,開難發之口。錢多者居前,錢少者居後。 《孟子·梁惠王下》: 哿矣富人,哀此煢獨。 《藝文類聚·錢》: 哿矣富人,哀哉煢獨, 《潛夫論·正列》: 吉無不利。 《鹽鐵論·論菑》: 吉無不利。 《漢書·武五子傳》: 吉無不利也。 《後漢書·桓譚馮衍列傳上》: 吉,無不利』。 《周易·䷂屯》: 往吉,无不利。 《周易·䷍大有》: 吉无不利。 《周易·䷒臨》: 吉无不利。 《周易·䷢晉》: 往吉,无不利。 《周易·䷱鼎》: 大吉,无不利。 《周易·臨》: 吉无不利; 《周易·繫辭上》: 吉无不利。 《周易·繫辭上》: 吉无不利也。 《周易·繫辭上》: 吉无不利。 《周易·繫辭下》: 吉无不利, 《金樓子·后妃》: 吉無不利。 《群書治要·周易》: 吉無不利。 《群書治要·周易》: 吉無不利。 《藝文類聚·錢》: 吉無不利, 《藝文類聚·叩頭蟲》: 吉無不利。 《太平御覽·鼎》: 大吉,無不利。 《太平御覽·玉上》: 大吉,無不利。 《太平御覽·馬一》: 往吉無不利。 《藝文類聚·錢》: 諺曰:錢無耳,可闇使,豈虛也哉。 《太平御覽·錢下》: 諺曰:「錢無耳,何可暗使?」豈虛也哉? 《風俗通義·世間多有精物妖怪百端》: 豈虛也哉? 《後漢書·酷吏列傳》: 豈虛也哉! 《藝文類聚·錢》: 豈虛也哉。 《太平御覽·人事部二十》: 豈虛也哉! 《太平御覽·錢下》: 豈虛也哉? 《太平廣記·盧懷慎》: 豈虛也哉。 《太平廣記·謝莊》: 豈虛也哉。 《太平廣記·法門寺》: 豈虛也哉。 《太平廣記·民婦》: 豈虛也哉。 《論衡·命義》: 見子夏言「死生有命,富貴在天」。言無命者, 《藝文類聚·錢》: 子夏云,死生有命,富貴在天,吾以死生無命, 《論語·顏淵》: 子夏曰:「商聞之矣:死生有命,富貴在天。 《論衡·命祿》: 孔子曰:「死生有命,富貴在天。」 《論衡·命義》: 見子夏言「死生有命,富貴在天」。 《論衡·命義》: 子夏曰:「死生有命,富貴在天。」 《論衡·問孔》: 孔子稱曰:「死生有命,富貴在天。」 《論衡·問孔》: 孔子何為言「死生有命,富貴在天?」 《論衡·辨祟》: 孔子曰:「死生有命,富貴在天。」 《論衡·辨祟》: 孔子云:「死生有命,富貴在天。」 《藝文類聚·性命》: 子夏曰:死生有命,富貴在天。 《藝文類聚·性命》: 子夏曰:死生有命,富貴在天, 《藝文類聚·錢》: 子夏云,死生有命,富貴在天, 《太平御覽·恭敬》: 子夏曰:「商聞之矣,死生有命,富貴在天。 《太平御覽·兄弟上》: 子夏曰:「商聞之矣,死生有命,富貴在天。 《論語·顏淵》: 商聞之矣:死生有命,富貴在天。 《論衡·命祿》: 死生有命,富貴在天。 《論衡·命義》: 「死生有命,富貴在天」。 《論衡·命義》: 死生有命,富貴在天。 《論衡·問孔》: 死生有命,富貴在天。 《論衡·問孔》: 死生有命,富貴在天? 《論衡·感類》: 『死生有命,富貴在天。』 《論衡·辨祟》: 死生有命,富貴在天。 《論衡·辨祟》: 死生有命,富貴在天。 《列女傳·班婕妤》: 死生有命,富貴在天。 《漢書·外戚傳下》: 死生有命,富貴在天。 《前漢紀·孝成皇帝紀二》: 妾聞死生有命。富貴在天。 《後漢書·桓譚馮衍列傳上》: 死生有命,富貴在天。 《後漢書·文苑列傳下》: 死生有命,富貴在天。 《世說新語·賢媛》: 妾聞死生有命,富貴在天。 《藝文類聚·性命》: 死生有命,富貴在天。 《藝文類聚·性命》: 死生有命,富貴在天, 《藝文類聚·性命》: 死生有命,富貴在天, 《藝文類聚·錢》: 死生有命,富貴在天, 《太平御覽·婕妤》: 妾聞死生有命,富貴在天; 《太平御覽·恭敬》: 商聞之矣,死生有命,富貴在天。 《太平御覽·兄弟上》: 商聞之矣,死生有命,富貴在天。 《新書·銅布》: 因禍而為福,轉敗而為功, 《史記·管晏列傳》: 善因禍而為福,轉敗而為功。 《史記·蘇秦列傳》: 轉禍為福,因敗為功。 《史記·蘇秦列傳》: 此皆因禍為福,轉敗為功者也。 《史記·蘇秦列傳》: 因禍為福,轉敗為功。 《史記·蘇秦列傳》: 今王若欲因禍為福,轉敗為功, 《戰國策·燕文公時》: 聖人之制事也,轉禍而為福,因敗而為功。 《戰國策·燕文公時》: 此皆轉禍而為福,因敗而為功者也。 《戰國策·燕文公時》: 所謂轉禍為福,因敗成功者也。 《戰國策·齊伐宋宋急》: 今王若欲轉禍而為福,因敗而為功乎? 《戰國策·齊伐宋宋急》: 此皆轉禍而為福,因敗而為功者也。 《戰國策·齊伐宋宋急》: 轉禍而為福,因敗而成功者也。 《漢書·食貨志下》: 因禍而為福,轉敗而為功。 《後漢書·桓譚馮衍列傳上》: 聖人轉禍而為福,智士因敗而為功, 《後漢書·桓譚馮衍列傳上》: 聖人轉禍而為福,智士因敗以成勝, 《群書治要·傳》: 其次則能轉禍為福,因敗為功, 《藝文類聚·錢》: 錢能轉禍為福,因敗為成, 《太平御覽·機略五》: 轉禍為福,因敗為成, 《列子·天瑞》: 然則天有所短,地有所長, 《群書治要·天瑞》: 然則天有所短,地有所長, 《藝文類聚·錢》: 天有所短,錢有所長, 《意林·列子八卷》: 天有所短,地有所長, 《論語·陽貨》: 四時行焉,百物生焉, 《論衡·卜筮》: 四時行焉,百物生焉。 《風俗通義·三皇》: 四時行焉,百物生焉。 《漢書·王貢兩龔鮑傳》: 四時行焉,百物生焉, 《藝文類聚·天》: 四時行焉。百物生焉。 《藝文類聚·錢》: 四時行焉。百物生焉。 《太平御覽·天部上》: 四時行焉,百物生焉。 《太平御覽·四時》: 四時行焉,萬物生焉。 《太平御覽·敘皇王下》: 四時行焉,百物生焉。 《太平御覽·言語》: 四時行焉,百物生焉, 《論語·憲問》: 若臧武仲之知,公綽之不欲,卞莊子之勇,冉求之藝,文之以禮樂,亦可以為成人矣。」曰:「今之成人者何必然? 《藝文類聚·錢》: 若臧武仲之智,卞莊子之勇,冉求之藝,文之以成人矣。今之成人者何必然, 《漢書·宣元六王傳》: 臧武之智,子貢之辯,卞莊子之勇, 《藝文類聚·錢》: 若臧武仲之智,卞莊子之勇, 《藝文類聚·智》: 若臧武仲之智。 《藝文類聚·錢》: 若臧武仲之智, 《三略·上略》: 軍讖曰:軍無財,士不來。軍無賞;士不往。 《群書治要·三略》: 軍無財則士不來,軍無賞則士不往, 《藝文類聚·將帥》: 軍無財,士不來,軍無賞,士不往, 《藝文類聚·錢》: 君無財則士不來,君無賞則士不往。 《太平御覽·撫士上》: 軍無財,則士不來;軍無賞,則士不往。 《太平御覽·饗士》: 軍無財,士不來;軍無賞,士不往。