| | 卜筮: |
《礼记》曰：龟为卜，厕为筮。
又曰：昔三代明王，皆事天地之神明，无非卜筮之用，不敢以其私亵事上帝。是故不犯日月，不违卜筮。 |
| | 卜筮: |
《尚书》曰：立卜筮人。 |
| | 卜筮: |
《古史考》曰：庖牺氏作，始有筮，其后殷时巫咸善筮。 |
| | 卜筮: |
《穆天子传》曰：天子筮猎萃泽，其卦遇讼。逢公占之曰：薮泽苍苍，其宜正公，戎事则从。 |
| | 卜筮: |
《左传》曰：邾文公卜迁于绎。史曰：利于民而不利于君。邾子曰：苟利于民，孤之利也。天生民而树之君，以利之也。民既利矣。孤必与焉。 |
| | 卜筮: |
《史记》曰：卜者以法天地，象四时，于民仁义，分策定卦，旋式正綦，而后言天地利害，事之成败，昔先王定国，必先龟厕日月，而乃敢代，正时日，乃后入，家产子，必先占吉凶，后乃育之，伏牺作八卦，为三百八十四爻，而天下治，句践放文王八卦，以破敌国，霸天下。 |
| | 卜筮: |
【论】《晋庾阐蓍龟论》曰：夫物生而后有象，象而后有数，有数而后吉凶存焉。蓍者寻数之主，非神明之所存，龟者启兆之质，非灵照之所生，何以明之，夫求物于暗室，夜鉴者得之，无夜鉴之朗，又以火得之，得之功同也。致功之迹异也。不可见目因火鉴，便谓火为目，神凭蓍通，又谓蓍为神也。由此言之，神明之道，则大贤之暗室，蓍龟之用，岂非颜子之龙烛耶，蓍龟之运，亦所以感兴卦兆，求通逆数，又非爻象之体，拟议之极者也。安得超登仙而含灵独备哉。且殊方之卜，或责象草木，或取类瓦石，而吉凶之应，不异蓍龟，此为神通之主，自有妙会，不由形器，寻理之器，或因他方，不系蓍龟，然经有天生神物，不载圆神之说，言者所由也。直称神之美，以及其迹，亦犹筌虽得鱼，筌非鱼也。蹄虽得兔，蹄非兔也。是以象以求妙，妙得则象，忘蓍以求神，神穷则蓍废。 |
| | 卜筮: |
【箴】《宋颜延之大筮箴》曰：余因读易，偶意蓍龟，友人有请决游宦务志，卦有咎占，故作大箴以悟焉。先王设筮，大人尽虑，卦遭同人，变而之豫，先号后笑，初睽末遇，时至运来，当在三五，功毕官成，几乎衍数，庆在坤宫，灾在坎路，不出户庭，独立无惧，违此而动，投足失步，无惰尔仪，灵骨有知，无曰余逆，神厕不豫，南人司箴，敢告驰骛。 |
| | 卜筮: |
【序】《梁元帝洞林序》曰：盖闻玄枵之野，鬼方难测，朱鸟之舍，神道莫知，而缇幔晓披，即辩黄锺之气，灵台夕望，便知玉井之色，复以谈乎天者，虽绝名言之外，存乎我者，还居称谓之中，余幼学星文，多历岁稔，海中之书，略皆寻究，巫咸之说，偏得研求，虽紫微迢递，如观掌握，青龙显晦，易乎窥览，羡门五将，亟经玩习，韩终六壬，常所宝爱，至如周王白雉之筮，殷人飞燕之卜，蓍名聚雪，非关地极之山，卦有密云，能拥西郊之气，爻通七圣，世经三古，山阳王氏，直解谈玄，河东郭生，才能射覆，兼而两之，窃自许矣。 |
