| | 寺碑: |
《后魏温子升寒陵山寺碑序》曰：昔晋文尊周，绩宣于践土，齐桓霸世，威著于邵陵，并道冠诸侯，勋高天下，衣裳会同之所，兵车交合之处，寂寞销沉，荒凉磨灭，言谈者空知其名，遥遇者不识其地，然则树铜表迹，刊石记功，有道存焉。可不尚与，永安之季，数锺百六，天灾流行，人伦交丧，尔朱氏既绝，彼天网，断兹地纽，禄去王室，政出私门，铜马竞驰，金虎乱噬，九婴暴起，十日并出，破璧毁圭，人物既尽，头会箕敛，杼柚其空，大丞相渤海王，命世作宰，惟机成务，标格千刃，崖岸万里，运鼎阿于襟抱，纳山岳于胸怀，拥玄云以上腾，负青天而高引，锺鼓嘈囋，上闻于天，旌旗缤纷，下盘于地，壮士懔以争先，义夫愤而竞起，兵接刃于斯场，车错毂于此地，轰轰隐隐，若转石之坠高崖，硠硠磕磕，如激水之投深谷，俄而雾卷云除，冰离叶散，靡旗蔽日，乱辙满野，楚师之败于柏举，新兵之退自昆阳，以此方之，未可同日，既考兹沃壤，建此精庐，砥石砺金，莹珠琢玉，经始等于佛功，制作同于造化，息心是归，净行攸处，神异毕臻，灵仙总萃，鸣玉銮以来游，带霓裳而至止，翔凤纷已相嚾，飞龙蜿而俱跃，虽复高天销于猛炭，大地沦于积水，固以传之不朽，终亦记此无忘。
又《印山寺碑》曰：自结绳运往，观象代兴，礼乐相因，诗书闲出，喻是非于一指，论道德于二篇，九流之义遂开，百家之言并作，皆以赋命有遭随，摄养致夭寿，爱惠起于吉凶，情伪动于利害，虽改张罗之呪，未易衅锺之牲，因果之业未申，感应之途犹蔽，是以修短有命，子夏论之而未详，报施在天，史迁言之而未悟，大丞相渤海王，膺岳渎之灵，感辰象之气，直置与兰桂齐芳，自然共圭璋比洁，加以体备百行，智周万象，道兼语嘿，思极天人，固以兆云非虎，自怀公辅之德，世称卧龙，实在王佐之器，道足以济天下，行足以通神明，表立人之上才，含广途之大量，永安之末，时各异谋，蜂虿有毒，豺狼反噬，彀弩临城，抽戈犯跸，世道交丧，海水群飞，既而苍龙入隐，白虎出见，命世有期，匡时作宰，拯沉溺以援手，涉波澜而濡足，悬曒日于胸怀，起大风于衿袖，动之以仁义，行之以忠贞，附之者影从，应之者响起。
又《大觉寺碑》曰：维天地开辟，阴阳转运，明则有日月，幽则有鬼神，初地辽远，末路悠长，自始及终，从凡至圣，积骨成山，祗劫莫数，垂衣拂石，恒河难计，及冠日示梦，蒙罗见谒，应世降神，感物开化，颜如满月，心若盈泉，体道独悟，含灵自晓，居三殿以长想，出四门而永虑，声色莫之留，荣位不能屈，道成树下，光属天上，变化靡穷，神通无及，置须弥于葶苈，纳世界于微尘，辟慈悲之门，开仁寿之路，殛烦恼于三涂，济苦难于五浊，非但化及天龙，教被人鬼，固亦福沾行雁，道洽游鱼，但群生无感，独尊罢应，杂色照烂，诸山摇动，布金沙而弗受，建宝盖而未留，遂上微妙之台，永升智慧之殿，而天人慕德，像法兴灵，图影西山，承光东壁，主上乃据地图，揽天镜，乘六龙，朝万国，牢笼宇宙，襟带江山，道济横流，德昌颓历，四门穆穆，百僚师师，乘法舡以径度，驾天轮而高举，神功宝业，既被无边，鸿名懋实，方在不朽，祗掌措言，虽不尽意，执笔书事，其能已乎。
又《定国寺碑序》曰：盖两仪交运，万物并生，始自苦空，终于常乐，而缘障未开，业尘犹拥，漂沦欲海，颠坠邪山，虽复光华并于日月，术数穷于天地，有扶危定倾之力，为济世夷难之功，登涂山而未归，游建木而不反，并驰于苦乐之境，皆入于生死之门，幽隐长夜，未睹山北之烛，沉迷远路，讵见司南之机，昔日先民，虽云善诱，尚习盖缠，未能解脱，至如八卦成象，示之以吉凶，百药为医，导之以利害，衣食有业，民免饥寒之忧，水土既平，人无垫溺之患，斯诚事周于世用，功济于生民，不论过去之因缘，讵辩未来之果报，惟无上大觉，独悟玄机，应现托生，方便开教，圣灵之至，无复等级，威神之力，不可思议，动三乘之驾，泛八解之流，引诸子于火宅，渡群生于海岸，自一音辍响，双树潜神，智慧虽徂，象法犹在，光照金盘，言留石室，遍诸世界，咸用归仰。 |
