《後魏溫子昇寒陵山寺碑序》曰：昔晉文尊周，績宣於踐土，齊桓霸世，威著於邵陵，並道冠諸侯，勳高天下，衣裳會同之所，兵車交合之處，寂寞銷沉，荒涼磨滅，言談者空知其名，遙遇者不識其地，然則樹銅表跡，刊石記功，有道存焉。可不尚與，永安之季，數鍾百六，天災流行，人倫交喪，爾朱氏既絕，彼天網，斷茲地紐，祿去王室，政出私門，銅馬競馳，金虎亂噬，九嬰暴起，十日並出，破璧毀珪，人物既盡，頭會箕斂，杼柚其空，大丞相渤海王，命世作宰，惟機成務，標格千刃，崖岸萬里，運鼎阿於襟抱，納山岳於胸懷，擁玄雲以上騰，負青天而高引，鍾鼓嘈囋，上聞於天，旌旗繽紛，下盤於地，壯士懍以爭先，義夫憤而競起，兵接刃於斯場，車錯轂於此地，轟轟隱隱，若轉石之墜高崖，硠硠磕磕，如激水之投深谷，俄而霧卷雲除，冰離葉散，靡旗蔽日，亂轍滿野，楚師之敗於柏舉，新兵之退自昆陽，以此方之，未可同日，既考茲沃壤，建此精廬，砥石礪金，瑩珠琢玉，經始等於佛功，制作同於造化，息心是歸，淨行攸處，神異畢臻，靈仙總萃，鳴玉鑾以來遊，帶霓裳而至止，翔鳳紛已相嚾，飛龍蜿而俱躍，雖復高天銷於猛炭，大地淪於積水，固以傳之不朽，終亦記此無忘。
又《印山寺碑》曰：自結繩運往，觀象代興，禮樂相因，詩書閒出，喻是非於一指，論道德於二篇，九流之義遂開，百家之言並作，皆以賦命有遭隨，攝養致夭壽，愛惠起於吉凶，情偽動於利害，雖改張羅之呪，未易釁鍾之牲，因果之業未申，感應之途猶蔽，是以脩短有命，子夏論之而未詳，報施在天，史遷言之而未悟，大丞相渤海王，膺岳瀆之靈，感辰象之氣，直置與蘭桂齊芳，自然共珪璋比絜，加以體備百行，智周萬象，道兼語嘿，思極天人，固以兆云非虎，自懷公輔之德，世稱臥龍，實在王佐之器，道足以濟天下，行足以通神明，表立人之上才，含廣途之大量，永安之末，時各異謀，蜂蠆有毒，豺狼反噬，彀弩臨城，抽戈犯蹕，世道交喪，海水群飛，既而蒼龍入隱，白虎出見，命世有期，匡時作宰，拯沉溺以援手，涉波瀾而濡足，懸曒日於胸懷，起大風於衿袖，動之以仁義，行之以忠貞，附之者影從，應之者響起。
又《大覺寺碑》曰：維天地開闢，陰陽轉運，明則有日月，幽則有鬼神，初地遼遠，末路悠長，自始及終，從凡至聖，積骨成山，祗劫莫數，垂衣拂石，恆河難計，及冠日示夢，蒙羅見謁，應世降神，感物開化，顏如滿月，心若盈泉，體道獨悟，含靈自曉，居三殿以長想，出四門而永慮，聲色莫之留，榮位不能屈，道成樹下，光屬天上，變化靡窮，神通無及，置須彌於葶藶，納世界於微塵，闢慈悲之門，開仁壽之路，殛煩惱於三塗，濟苦難於五濁，非但化及天龍，教被人鬼，固亦福霑行鴈，道洽遊魚，但群生無感，獨尊罷應，雜色照爛，諸山搖動，布金沙而弗受，建寶蓋而未留，遂上微妙之臺，永升智慧之殿，而天人慕德，像法興靈，圖影西山，承光東壁，主上乃據地圖，攬天鏡，乘六龍，朝萬國，牢籠宇宙，襟帶江山，道濟橫流，德昌頹曆，四門穆穆，百僚師師，乘法舡以徑度，駕天輪而高舉，神功寶業，既被無邊，鴻名懋實，方在不朽，祗掌措言，雖不盡意，執筆書事，其能已乎。
又《定國寺碑序》曰：蓋兩儀交運，萬物並生，始自苦空，終於常樂，而緣障未開，業塵猶擁，漂淪慾海，顛墜邪山，雖復光華並於日月，術數窮於天地，有扶危定傾之力，為濟世夷難之功，登塗山而未歸，遊建木而不反，並馳於苦樂之境，皆入於生死之門，幽隱長夜，未睹山北之燭，沉迷遠路，詎見司南之機，昔日先民，雖云善誘，尚習蓋纏，未能解脫，至如八卦成象，示之以吉凶，百藥為醫，導之以利害，衣食有業，民免飢寒之憂，水土既平，人無墊溺之患，斯誠事周於世用，功濟於生民，不論過去之因緣，詎辯未來之果報，惟無上大覺，獨悟玄機，應現託生，方便開教，聖靈之至，無復等級，威神之力，不可思議，動三乘之駕，汎八解之流，引諸子於火宅，渡群生於海岸，自一音輟響，雙樹潛神，智慧雖徂，象法猶在，光照金盤，言留石室，遍諸世界，咸用歸仰。