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《十洲記》曰：聚窟洲，在西海中，洲上有大樹，與楓木相似而材芳，華葉香聞數百里，名此為反魂，叩其樹，樹亦能自聲，聲如群牛吼，聞之者皆心震神駭，伐其根心，玉釜中煮取汁，更微火熟煎之，如飴，令可丸，名曰驚精香，或名之振靈丸，或名之為反生香。
又曰：崑崙山三角，一角正干北辰星輝，名曰閬風嶺，其一角正西，曰玄圃臺，其一角正東，曰崑崙宮，其一處有積金，為天墉城，面千里，城安金臺。
又曰：鍾山在北海之子地，仙家數十萬，耕田種芝草，課計頃畝。風俗通曰：孝明帝時，尚書郎河東王喬，遷為葉縣令，喬月朔，常詣臺朝明帝，帝怪其來數而無車騎，密令太史候望，言其臨至時，常有雙鳧從東南飛來，因伏伺見鳧，舉羅但得一隻●，使尚方識，乃四年所賜尚書官履也。每朝，葉門下鼓，不擊自鳴，聞於京師，後天下一玉棺於廳事前。喬曰：天帝獨欲召我，沐浴寢其中，蓋便上覆，葬於城東，土自成墳，人無知之者，百姓為立祠，號葉君祠。
《藝文類聚·仙道》: 聚窟洲，在西海中，洲上有大樹，與楓木相似而材芳，華葉香聞數百里，名此為反魂，叩其樹，樹亦能自聲，聲如群牛吼，聞之者皆心震神駭，伐其根心，玉釜中煮取汁，更微火熟煎之，如飴，令可丸，名曰驚精香，或名之振靈丸，或名之為反生香。 
《太平御覽·魂魄》: 聚窟洲，在西海中申未地。洲上有大樹，與楓木相似，華葉香聞數百里，名此為反魂樹。叩其樹，樹亦能自聲，聲如牛吼，聞之者皆心震神駭。伐其根心，在玉釜中煮，取汁，更微火熟煎之如黑飴，令可丸，名驚精香，或名之為震靈丸，或名之為反生香， 《太平御覽·返魂》: 聚窟洲，在西海中申未地上，有大樹，與楓木相似，而華葉香聞數百里。名為返魂樹。叩其樹，樹亦能自聲，聲如牛吼，聞之者皆心振神駭。伐其根心，於玉釜中煮取汁，微火熟煎之，令為丸，名曰驚精香，或名震靈丸，或名反生香， 《太平御覽·驚精香》: 聚窟洲在西海中，上有天山，形似鳥之狀，因名為鳥山。山中多大樹，與桐相似，而秀芳華蕊，香聞百里，因名返魂樹。叩其樹，樹能作聲，如牛呴，聞者必震駭。伐其木根，于玉釜中煮取汁，更微微以火熟煎，如黑飴，令可丸，名曰驚精香，或名震靈丸，亦名返生香， 《太平廣記·五名香》: 聚窟洲在西海中。申未，洲上有大樹。與楓木相似，而葉香，聞數百里。名此為返魂樹。叩其樹，樹亦能自聲。聲如牛吼，聞之者皆心振神駭。伐其根心，於玉釜中煮取汁，更火煎之，如黑飴，可令丸。名曰驚精香，或名之為振靈丸，或名之為返生香， 《藝文類聚·仙道》: 聚窟洲，在西海中，洲上有大樹，與楓木相似而材芳，華葉香聞數百里，名此為反魂，叩其樹， 《藝文類聚·木》: 聚窟洲，海中申未地，上有大樹，與楓木相似，而花葉香聞數百里，名為反魂樹， 《太平御覽·魂魄》: 聚窟洲，在西海中申未地。洲上有大樹，與楓木相似，華葉香聞數百里，名此為反魂樹。 《太平御覽·木上》: 聚窟洲中，申未，地上有大樹，與楓木相似，而華葉香聞數百里，名為返魂樹。 《太平御覽·返魂》: 聚窟洲，在西海中申未地上，有大樹，與楓木相似，而華葉香聞數百里。名為返魂樹。 《太平御覽·驚精香》: 聚窟洲在西海中，上有天山，形似鳥之狀，因名為鳥山。山中多大樹，與桐相似，而秀芳華蕊，香聞百里，因名返魂樹。 《太平廣記·五名香》: 聚窟洲在西海中。申未，洲上有大樹。與楓木相似，而葉香，聞數百里。名此為返魂樹。 《藝文類聚·仙道》: 聚窟洲，在西海中，洲上有大樹，與楓木相似而材芳， 《藝文類聚·木》: 聚窟洲，海中申未地，上有大樹，與楓木相似， 《太平御覽·理所》: 聚窟洲在西海中，北接昆侖，上多真仙，宮弟有辟邪天鹿之獸。洲上有大樹，與楓木相似， 《太平御覽·魂魄》: 聚窟洲，在西海中申未地。洲上有大樹，與楓木相似， 《太平御覽·木上》: 聚窟洲中，申未，地上有大樹，與楓木相似， 《太平御覽·返魂》: 聚窟洲，在西海中申未地上，有大樹，與楓木相似， 《太平御覽·驚精香》: 聚窟洲在西海中，上有天山，形似鳥之狀，因名為鳥山。山中多大樹，與桐相似， 《太平廣記·五名香》: 聚窟洲在西海中。申未，洲上有大樹。與楓木相似， 《藝文類聚·石》: 流洲，在西海中，上多積石， 《藝文類聚·劍》: 流州在西海中，上多積石， 《藝文類聚·仙道》: 聚窟洲，在西海中， 《藝文類聚·木》: 聚窟洲，海中申未地， 《太平御覽·石下》: 流洲在西海中，上多積石， 《太平御覽·劍下》: 流洲在西海中，地方三千里，上多山川， 《太平御覽·劍下》: 流洲在西海中，上有山川， 《太平御覽·理所》: 聚窟洲在西海中， 《太平御覽·鐵》: 流沙在西海中，上多山川積石， 《太平御覽·魂魄》: 聚窟洲，在西海中申未地。 《太平御覽·獅子》: 聚窟洲，在西海中申未地， 《太平御覽·木上》: 聚窟洲中，申未， 《太平御覽·返魂》: 聚窟洲，在西海中申未地上， 《太平御覽·驚精香》: 聚窟洲在西海中， 《太平廣記·五名香》: 聚窟洲在西海中。申未， 《藝文類聚·仙道》: 洲上有大樹，與楓木相似而材芳，華葉香聞數百里， 《藝文類聚·木》: 上有大樹，與楓木相似，而花葉香聞數百里， 《太平御覽·理所》: 洲上有大樹，與楓木相似，而芳華聞數里。 《太平御覽·魂魄》: 洲上有大樹，與楓木相似，華葉香聞數百里， 《太平御覽·木上》: 地上有大樹，與楓木相似，而華葉香聞數百里， 《太平御覽·返魂》: 有大樹，與楓木相似，而華葉香聞數百里。 《太平御覽·驚精香》: 山中多大樹，與桐相似，而秀芳華蕊，香聞百里， 《太平廣記·五名香》: 洲上有大樹。與楓木相似，而葉香，聞數百里。 《藝文類聚·仙道》: 與楓木相似而材芳，華葉香聞數百里，名此為反魂，叩其樹，樹亦能自聲，聲如群牛吼，聞之者皆心震神駭，伐其根心，玉釜中煮取汁，更微火熟煎之，如飴，令可丸，名曰驚精香，或名之振靈丸，或名之為反生香。 《太平御覽·驚精香》: 山中多大樹，與桐相似，而秀芳華蕊，香聞百里，因名返魂樹。叩其樹，樹能作聲，如牛呴，聞者必震駭。伐其木根，于玉釜中煮取汁，更微微以火熟煎，如黑飴，令可丸，名曰驚精香，或名震靈丸，亦名返生香， 《太平廣記·月支使者》: 與楓樹相似，而香聞數里，名為返魂樹。亦能自作聲，如群牛吼，聞之者心振神駭。伐其木根，於玉釜中煮取汁，更以微火熟煎之。如黑狀。令可丸，名為驚精香，或名振靈丸，或名返生香， 《藝文類聚·帳》: 香聞數百里。 《藝文類聚·仙道》: 華葉香聞數百里， 《藝文類聚·木》: 香氣聞數百里， 《太平御覽·魂魄》: 香氣聞數百里。 《太平御覽·魂魄》: 華葉香聞數百里， 《太平御覽·木上》: 香氣聞數百里， 《太平御覽·返魂》: 香氣聞數百里。 《太平御覽·沉香》: 氣聞數百里。 《太平御覽·驚精香》: 氣聞數百里， 《太平廣記·月支使者》: 而香聞數里， 《太平廣記·楊收》: 香聞數里， 《太平廣記·杜鵬舉》: 異香聞數里。 《太平廣記·五名香》: 而葉香，聞數百里。 《太平廣記·五名香》: 香氣聞數百里， 《水經注·河水》: 故曰崑崙山有三角。其一角正北，干辰星之輝，名曰閬風巔；其一角正西，名曰玄圃臺；其一角正東，名曰崑崙宮。其處有積金，為天墉城，面方千里，城上安金臺五所， 《藝文類聚·仙道》: 崑崙山三角，一角正干北辰星輝，名曰閬風嶺，其一角正西，曰玄圃臺，其一角正東，曰崑崙宮，其一處有積金，為天墉城，面千里，城安金臺。 《藝文類聚·仙道》: 崑崙山三角，一角正干北辰星輝，名曰閬風嶺，其一角正西，曰玄圃臺，其一角正東，曰崑崙宮， 《太平御覽·理所》: 昆侖三角，其一角正北干辰星，名曰閬風巔。其一角正西，名曰玄圃臺。其一角正東，名曰昆侖宮。 《水經注·河水》: 其處有積金，為天墉城，面方千里， 《藝文類聚·仙道》: 其一處有積金，為天墉城，面千里， 《太平御覽·城下》: 昆侖山有積金，為天城，四面千里。 《藝文類聚·仙道》: 鍾山在北海之子地，仙家數十萬，耕田種芝草，課計頃畝。 《太平御覽·理所》: 鍾山在北海子，地隔弱水，自生神草，仙家種芝，課計頃畝， 《藝文類聚·仙道》: 仙家數十萬，耕田種芝草，課計頃畝。 《太平御覽·鍾山》: 仙家數十萬，耕田種芝草，課計頃畝種稻。 《太平御覽·理所》: 仙家種芝，課計頃畝，如稻狀。 《藝文類聚·仙道》: 仙家數十萬，耕田種芝草， 《太平御覽·鍾山》: 仙家數十萬，耕田種芝草， 《太平御覽·芝下》: 又有鍾山仙家，數千萬耕田種芝草。 《風俗通義·葉令祠》: 俗說孝明帝時，尚書郎河東王喬遷為葉令，喬有神術，每月朔常詣臺朝。帝怪其數而無車騎，密令太史候望。言其臨至時，常有雙鳧從東南飛來。因伏伺，見鳧，舉羅，但得一雙舄耳。使尚方識視，四年中所賜尚書官屬履也。 《後漢書·方術列傳上》: 王喬者，河東人也。顯宗世，為葉令。喬有神術，每月朔望，常自縣詣臺朝。帝怪其來數，而不見車騎，密令太史伺望之。言其臨至，輒有雙鳧從東南飛來。於是候鳧至，舉羅張之，但得一隻舄焉。乃詔尚方邺視，則四年中所賜尚書官屬履也。 《水經注·汝水》: 河東王喬之為葉令也，每月望，常自詣臺朝帝，怪其來數而不見車騎，顯宗密令太史伺望之，言其臨至，輒有雙鳧從東南飛來，于是候鳧至，舉羅張之，但得一隻舄，乃詔尚方診視，則四年中所賜尚書官屬履也。 《藝文類聚·令長》: 俗說，孝明帝時，尚書郎河東王喬，遷為鄴令，喬有神，每月朔，常詣臺朝，明帝怪其來數而無車騎，密令太子史候望，言臨至時，常有雙鳧從東南來，因伏伺，見鳧舉羅，但得一隻舄，使尚方識視，四年中所賜尚書郎屬履也。 《藝文類聚·仙道》: 風俗通曰：孝明帝時，尚書郎河東王喬，遷為葉縣令，喬月朔，常詣臺朝明帝，帝怪其來數而無車騎，密令太史候望，言其臨至時，常有雙鳧從東南飛來，因伏伺見鳧，舉羅但得一隻●，使尚方識，乃四年所賜尚書官履也。 《藝文類聚·鴨》: 王喬為鄴令，每月朔望，常自縣詣臺朝，帝怪其來數，而不見車騎，密令太史伺望之，言其臨至，輒有雙鳧從東南飛來，於是舉羅張之，但得一隻舄，是先所賜尚書官屬履也。 《太平御覽·令長》: 俗說孝明帝時，尚書郎河東王喬遷為葉令。喬有神，每月朔常詣臺朝。明帝怪其來數而無車騎，密令太史候望，言臨至時，常有雙鳧從東南來，因伏伺，見鳧舉羅，但得一只舄。使尚方識視，四年中所賜尚書官屬履也。 《太平御覽·天仙》: 漢明帝時，尚書郎王喬為葉令。月朔，常詣朝堂。明帝知其來而無車騎，密令太史候望。言其臨至時，常有雙鳧從東南飛來。使因見鳧，舉羅得一舄，使尚方識之，乃四年所賜尚書官履也。 《太平御覽·舄》: 俗說明帝時，尚書郎鄴令王喬每月朔常詣臺朝。帝怪其來數而無車，密令太史候望，言其臨至時，常有雙鳧從東南飛來。因舉羅，得一只舄，使上方識，是四年中所賜尚書履也。 《太平御覽·鳧》: 王喬者，河東人，為葉令。喬有神術。每月朔望，常自縣詣臺朝帝。怪其來數而不見車騎，密令太史伺望之，言其臨至，輒有雙鳧從東南飛來。於是候鳧至，舉羅張之，狄一詩履。乃詔尚方診視，則四年中所賜尚書官屬履。 《太平廣記·王喬》: 有神術，每月朔望，常詣京朝。帝怪其來數，而不見車騎，密令太史伺望之。言臨至，必有雙鳧從東南飛來。於是候鳧至，舉羅張之，但得一舄焉，乃四年時所賜尚書官屬履也。 《風俗通義·葉令祠》: 俗說孝明帝時，尚書郎河東王喬遷為葉令，喬有神術，每月朔常詣臺朝。帝怪其數而無車騎，密令太史候望。言其臨至時，常有雙鳧從東南飛來。因伏伺，見鳧，舉羅，但得一雙舄耳。使尚方識視，四年中所賜尚書官屬履也。每當朝時，葉門鼓不擊自鳴，聞於京師。後天下一玉棺於廳事前，令臣吏試入，終不動搖。喬曰：「天帝獨欲召我。」沐浴服飾，寢其中，蓋便立覆。宿夜葬於城東，土自成墳。 《後漢書·方術列傳上》: 為葉令。喬有神術，每月朔望，常自縣詣臺朝。帝怪其來數，而不見車騎，密令太史伺望之。言其臨至，輒有雙鳧從東南飛來。於是候鳧至，舉羅張之，但得一隻舄焉。乃詔尚方邺視，則四年中所賜尚書官屬履也。每當朝時，葉門下鼓不擊自鳴，聞於京師。後天下玉棺於堂前，吏人推排，終不搖動。喬曰：「天帝獨召我邪？」乃沐浴服飾寢其中，蓋便立覆。宿昔葬於城東，土自成墳。其夕，縣中牛皆流汗喘乏，而人無知者。百姓乃為立廟，號葉君祠。 《水經注·汝水》: 河東王喬之為葉令也，每月望，常自詣臺朝帝，怪其來數而不見車騎，顯宗密令太史伺望之，言其臨至，輒有雙鳧從東南飛來，于是候鳧至，舉羅張之，但得一隻舄，乃詔尚方診視，則四年中所賜尚書官屬履也。每當朝時，葉門下鼓不擊自鳴，聞于京師。後天下玉棺于堂前，吏民推排，終不搖動。喬曰：天帝獨欲召我邪？乃沐浴服飾寢其中，蓋便立覆，宿昔葬于城東，土自成墳。其夕，縣中牛皆流汗喘乏，而人無知者。百姓為立廟，號葉君祠， 《藝文類聚·仙道》: 尚書郎河東王喬，遷為葉縣令，喬月朔，常詣臺朝明帝，帝怪其來數而無車騎，密令太史候望，言其臨至時，常有雙鳧從東南飛來，因伏伺見鳧，舉羅但得一隻●，使尚方識，乃四年所賜尚書官履也。每朝，葉門下鼓，不擊自鳴，聞於京師，後天下一玉棺於廳事前。喬曰：天帝獨欲召我，沐浴寢其中，蓋便上覆，葬於城東，土自成墳，人無知之者，百姓為立祠，號葉君祠。 《太平御覽·天仙》: 漢明帝時，尚書郎王喬為葉令。月朔，常詣朝堂。明帝知其來而無車騎，密令太史候望。言其臨至時，常有雙鳧從東南飛來。使因見鳧，舉羅得一舄，使尚方識之，乃四年所賜尚書官履也。每朝，葉門下鼓不擊自鳴，聞于京師。後天上乃下一玉棺於廳前，喬曰：「天帝召我。」沐浴寢其中，蓋便上覆，葬於城東，土自成墳。 《太平廣記·王喬》: 每月朔望，常詣京朝。帝怪其來數，而不見車騎，密令太史伺望之。言臨至，必有雙鳧從東南飛來。於是候鳧至，舉羅張之，但得一舄焉，乃四年時所賜尚書官屬履也。每當朝時，葉縣門下鼓，不擊自鳴，聞於京師。後天忽下玉棺於庭前，吏人推排，終不搖動。喬曰。天帝欲召我耶。乃沐浴服餌，臥棺中，蓋便立復。宿昔乃塟城東。土自成墳。其夕，縣中牛羊皆流汗喘乏，人莫知之。百姓為立廟。號葉君祠。 《風俗通義·葉令祠》: 每當朝時，葉門鼓不擊自鳴，聞於京師。 《後漢書·方術列傳上》: 每當朝時，葉門下鼓不擊自鳴，聞於京師。 《水經注·汝水》: 每當朝時，葉門下鼓不擊自鳴，聞于京師。 《藝文類聚·仙道》: 每朝，葉門下鼓，不擊自鳴，聞於京師， 《太平御覽·鼓》: 每當朝，鄴門下鼓不擊自鳴，聞於京。 《太平御覽·天仙》: 每朝，葉門下鼓不擊自鳴，聞于京師。 《太平廣記·王喬》: 每當朝時，葉縣門下鼓，不擊自鳴，聞於京師。 《風俗通義·葉令祠》: 後天下一玉棺於廳事前，令臣吏試入，終不動搖。喬曰：「天帝獨欲召我。」沐浴服飾，寢其中，蓋便立覆。宿夜葬於城東，土自成墳。縣中牛皆流汗吐舌，而人無知者， 《後漢書·方術列傳上》: 後天下玉棺於堂前，吏人推排，終不搖動。喬曰：「天帝獨召我邪？」乃沐浴服飾寢其中，蓋便立覆。宿昔葬於城東，土自成墳。其夕，縣中牛皆流汗喘乏，而人無知者。 《水經注·汝水》: 後天下玉棺于堂前，吏民推排，終不搖動。喬曰：天帝獨欲召我邪？乃沐浴服飾寢其中，蓋便立覆，宿昔葬于城東，土自成墳。其夕，縣中牛皆流汗喘乏，而人無知者。 《藝文類聚·仙道》: 後天下一玉棺於廳事前。喬曰：天帝獨欲召我，沐浴寢其中，蓋便上覆，葬於城東，土自成墳，人無知之者， 《太平御覽·棺》: 葉令王喬，天下一玉棺於廳事前，令臣吏試入，終不動搖。喬曰：「天帝獨欲召我。」沐浴服飾，寢其中，蓋便立覆。宿夜葬於城東。縣中牛皆流汗吐舌。 《太平御覽·葬送四》: 天下一玉棺于廳事前。令臣吏試入，不動搖。喬曰：「天帝獨欲召我。」沐浴服飾，寢其中，蓋便立覆之。宿昔葬於城東，土自成墳。其夕，縣中牛皆流汗吐舌，人無知之者。 《太平御覽·天仙》: 後天上乃下一玉棺於廳前，喬曰：「天帝召我。」沐浴寢其中，蓋便上覆，葬於城東，土自成墳。 《太平廣記·王喬》: 後天忽下玉棺於庭前，吏人推排，終不搖動。喬曰。天帝欲召我耶。乃沐浴服餌，臥棺中，蓋便立復。宿昔乃塟城東。土自成墳。其夕，縣中牛羊皆流汗喘乏，人莫知之。 《後漢書·皇甫張段列傳》: 百姓生為立祠。 《水經注·耒水》: 百姓為立壇祠， 《藝文類聚·仙道》: 百姓為立祠， 《太平御覽·春中》: 百姓為立祠。 《太平御覽·天仙》: 百姓為立祠，