| | 天子七祀: |
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| | 天子七祀: |
殷制，天子祭五祀：户一，灶二，中溜三，门四，行五也。岁遍。诸侯大夫与天子同。 |
| | 天子七祀: |
周制，王为群姓立七祀：曰司命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶。诸侯为国立五祀：曰司命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰公厉。大夫立三祀：曰族厉，曰门，曰行。适士立二祀：曰门，曰行。庶人立一祀：或立灶，或立户。 |
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汉立五祀。白虎通云：“户一祀，灶二祀，门三祀，井四祀，中溜五祀。岁一遍，有司行事，礼颇轻于社稷。” |
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后汉建武初，有五祀之祭：门，户，井，灶，中溜也。有司掌之，其祀简于社稷矣。人家祀山神、门、户。 |
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魏武王始定天下，兴复旧祀，而造祭五祀：门、户、井、灶、中溜也。 |
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晋傅玄云：“帝之都城宜祭一门，正宫亦祭一门，正室祭一户，井、灶及中溜，各择其正者祭之。”以后诸祀无闻，唯司命配享于南郊坛。 |
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隋制，其司命、户以春，灶以夏，门以秋，行以冬，各于享庙日，中溜则以季夏祀黄帝日，各命有司祭于庙西门道南，牲以少牢。 |
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大唐初，废七祀，唯季夏祀祭中溜。开元中制礼，祭七祀，各因时享，祭之于庙庭。司命、户以春，灶以夏，门、厉以秋，行以冬，中溜以季夏。其仪具开元礼。 |
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说曰：天子诸侯必立五祀。五祀者，为其有居处出入饮食之用，祭之所以报德也。历代同，或五或七。周礼，天子祭七，诸侯祭五，降杀之差也。殷天子、诸侯、大夫皆五。郑注云殷礼者，以祭法差降殊异故言之。郑又云：“祭灶，祀老妇人，古之始炊者也。”以此推之，七祀皆应古之始造者焉。马融以七祀中之五：门、户、灶、行、中溜，即句芒等五官之神配食者。句芒食于木，祝融食于火，该食于金，修及玄冥食于水，句龙食于土。月令五时祭祀，只是金木水火土五行之祭也。许慎云：“月令孟夏祀灶。王者所祭古之有功德于人，非老妇也。”郑玄云：“为祭五祀，灶在庙门外之东，祀灶礼，设主于灶陉。”祝融乃古火官之长，犹后稷为尧司马，上公也。今但就灶陉而祭之，屈上公之神，何其陋也！又月令云“其帝炎帝，其神祝融”，文列在上，与祀灶绝远，而推合之，文义不次，焉得为义也！又左传云：“五官之神，生为上公，死为贵神。”若祭之灶陉，岂传谓贵神乎！特牲馈食礼云“尸谡而祭饎爨”，以谢先炊者之功。知灶神是祭老妇，报先炊之义也。臧文仲燔柴灶，夫子讥之云“盛于盆，樽于瓶”，若是祝融之神，岂可以盆瓶之器，置于陉而祭之乎？郑冲云：“五祀虽出天地之闲，阴阳之气，实非四时五行阴阳之正者也。月令春祀户，祭先脾；秋祀门，祭先肝。此顺气所宜，藏所值耳。又司命则司命星下食人闲，司谴过小神矣。”袁准著正论，以为：“五行之官祭于门、户、行、灶、中溜。中溜，土神也。火正祀灶，而水正不祀井，非其类也，且社奚为于人家之屋栋闲哉！礼记王七祀，诸侯五，大夫三，冬其祀行，是记之误也。井不轻于灶，行不唯冬。白虎通云‘月令冬祀井’是也。”秦静云：“今月令谓行为井，是以时俗或废行而祀井。魏武兴复旧祀，而祭门、户、井、灶、中溜，凡五祀焉。高堂生月令仲冬，祀四海井泉。祭井自从小类，不列五祀，儒家误以井于五祀，宜除井而祀行。”傅玄曰：“七祀五祀，月令皆云祀行而无井。月令先儒有直作井者。既祭灶而不祭井，于事则有阙，于情则不类，谓之井者近是也。”又按白虎通曰：“共工之子曰修，好远游，舟车所至，足迹所达，靡不穷览，故祀以为祖神。” |
