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《天子七祀》

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1 天子七祀:
诸侯附○殷 周 汉 后汉 魏 晋 隋 大唐

2 天子七祀:
殷制,天子祭五祀:户一,灶二,中溜三,门四,行五也。岁遍。凡祭五祀于庙门。户主出入,灶主饮食,中溜主堂室居处。韦昭云:“古者穴居,故名室曰中溜。”行主道路行作者。诸侯大夫与天子同。

3 天子七祀:
周制,王为群姓立七祀:曰司命,曰中溜,曰国门,曰国行,曰泰厉,曰户,曰灶。此小神居人之闲,司察小过作谴告者。司命,督察三命。厉主杀罚。司命与厉其时不著,是则春祀司命,秋祀厉也。或者合而祀之也。诸侯为国立五祀:曰司命,曰中溜,曰国门,曰国行,曰公厉。大夫立三祀:曰族厉,曰门,曰行。适士立二祀:曰门,曰行。庶人立一祀:或立灶,或立户。

4 天子七祀:
汉立五祀。白虎通云:“户一祀,春万物触户而出,亦为阳气之生,欲留之,即祭户。户者,人所出入者。灶二祀,夏火主长养万物,即祭灶。灶者火之主,人所以自养也。门三祀,秋万物成熟,将内之,从外而入内自守而祭门。门者所以闭藏。井四祀,冬水主万物伏藏而祭井。井者水主,藏在冬。中溜五祀。六月土王,而祭中溜者,象土位在中也。岁一遍,有司行事,礼颇轻于社稷。”祭五祀,天子诸侯以牛,因四时祭牲也。一说户以羊,灶以鸡,中溜以豚,门以犬,井以豕。或曰:中溜用牛,不得用牛者用豕,井用鱼也。

5 天子七祀:
后汉建武初,有五祀之祭:门,户,井,灶,中溜也。有司掌之,其祀简于社稷矣。人家祀山神、门、户。山即厉也。鬼有所归,乃不为厉。

6 天子七祀:
魏武王始定天下,兴复旧祀,而造祭五祀:门、户、井、灶、中溜也。

7 天子七祀:
晋傅玄云:“帝之都城宜祭一门,正宫亦祭一门,正室祭一户,井、灶及中溜,各择其正者祭之。”以后诸祀无闻,唯司命配享于南郊坛。

8 天子七祀:
隋制,其司命、户以春,灶以夏,门以秋,行以冬,各于享庙日,中溜则以季夏祀黄帝日,夏季土德王。各命有司祭于庙西门道南,牲以少牢。

9 天子七祀:
大唐初,废七祀,唯季夏祀祭中溜。开元中制礼,祭七祀,各因时享,祭之于庙庭。司命、户以春,灶以夏,门、厉以秋,行以冬,中溜以季夏。其仪具开元礼。

10 天子七祀:
说曰:天子诸侯必立五祀。五祀者,为其有居处出入饮食之用,祭之所以报德也。历代同,或五或七。周礼,天子祭七,诸侯祭五,降杀之差也。殷天子、诸侯、大夫皆五。郑注云殷礼者,以祭法差降殊异故言之。郑又云:“祭灶,祀老妇人,古之始炊者也。”以此推之,七祀皆应古之始造者焉。马融以七祀中之五:门、户、灶、行、中溜,即句芒等五官之神配食者。句芒食于木,祝融食于火,该食于金,修及玄冥食于水,句龙食于土。月令五时祭祀,只是金木水火土五行之祭也。许慎云:“月令孟夏祀灶。王者所祭古之有功德于人,非老妇也。”郑玄云:“为祭五祀,灶在庙门外之东,祀灶礼,设主于灶陉。”祝融乃古火官之长,犹后稷为尧司马,上公也。今但就灶陉而祭之,屈上公之神,何其陋也!又月令云“其帝炎帝,其神祝融”,文列在上,与祀灶绝远,而推合之,文义不次,焉得为义也!又左传云:“五官之神,生为上公,死为贵神。”若祭之灶陉,岂传谓贵神乎!特牲馈食礼云“尸谡而祭饎爨”,以谢先炊者之功。知灶神是祭老妇,报先炊之义也。臧文仲燔柴灶,夫子讥之云“盛于盆,樽于瓶”,若是祝融之神,岂可以盆瓶之器,置于陉而祭之乎?郑冲云:“五祀虽出天地之闲,阴阳之气,实非四时五行阴阳之正者也。月令春祀户,祭先脾;秋祀门,祭先肝。此顺气所宜,藏所值耳。又司命则司命星下食人闲,司谴过小神矣。”袁准著正论,以为:“五行之官祭于门、户、行、灶、中溜。中溜,土神也。火正祀灶,而水正不祀井,非其类也,且社奚为于人家之屋栋闲哉!礼记王七祀,诸侯五,大夫三,冬其祀行,是记之误也。井不轻于灶,行不唯冬。白虎通云‘月令冬祀井’是也。”秦静云:“今月令谓行为井,是以时俗或废行而祀井。魏武兴复旧祀,而祭门、户、井、灶、中溜,凡五祀焉。按汉诸儒戴圣、闻人通汉等白虎通议五祀则有井之说,盖当时已行,中闲废阙,至魏武重修旧典而祭井焉。高堂生月令仲冬,祀四海井泉。祭井自从小类,不列五祀,儒家误以井于五祀,宜除井而祀行。”傅玄曰:“七祀五祀,月令皆云祀行而无井。月令先儒有直作井者。既祭灶而不祭井,于事则有阙,于情则不类,谓之井者近是也。”又按白虎通曰:“共工之子曰修,好远游,舟车所至,足迹所达,靡不穷览,故祀以为祖神。”祖者,徂也。徂即行之义也。

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