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《丧废祭议》

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1 丧废祭议:
晋 宋 齐 梁 大唐

2 丧废祭议:
晋武帝咸宁五年十一月,弘训羊太后崩,宗庙废一时之祀,天地明堂去乐,且不上胙。孝武帝太元十一年九月,皇女亡,应烝祠,中书侍郎范甯奏:“按礼丧服传‘有死宫中者,三月不举祭’,不别长幼之与贵贱也。皇女虽曰婴孩,臣窃以为疑。”于是使三公行事。贺循祭议云:“礼,在丧者不祭。祭,吉事故也。其义不但施于生人,亦祖祢之情,同其哀戚,故云于死者无服则祭也。今人者有服祭祀如故,吉凶相干,非礼意也。”

3 丧废祭议:
宋文帝元嘉七年四月,有司奏:“礼云‘有死于宫中者,三月不举祭’。今礿祀既戒,而掖庭有故,下太常详正。领祠部郎谢元议,以为‘遵依礼传,使有司行事,于义为安’。”从之。

4 丧废祭议:
齐高帝建元四年,武帝在谅暗。尚书令王俭奏曰:“权典既行,丧礼斯夺,事兴汉代,源由甚远。殷宗谅暗,非有服之称,周王即吉,唯宴乐为讥。春秋之义,嗣君逾年则会聘。左氏云‘凡君即位,卿出并聘,践修旧好’,‘谋事补阙,礼之大者’。自斯而谈,朝聘烝尝之典,卒哭而备行,婚禘蒐乐之事,三载而后举,通塞兴废,各有由然。按礼称武王崩,明年六月既葬,周公冠成王而朝于祖,以见诸侯。又曾子问‘孔子曰:天子崩,国君薨,则祝取群庙之主而藏诸祖庙,礼也。卒哭成事,而后主各反其庙’。左氏传‘凡君卒哭而祔,祔而后特祀于主,烝尝禘于庙’。先儒云:‘特祀于主者,特以丧礼奉新亡者主于寝,不同于吉。烝尝禘于庙者,卒哭成事,群庙之主,各反其庙。则四时之祭,皆即吉也。’三年丧毕,吉禘于庙,跻群主以定新主也。皆著在经诰。晋宋因循,同规前典,卒哭公除,亲奉烝尝,率礼无违,因心允协。爰至宋明帝时,礼官立议,不宜亲奉,乃引‘三年之制,自天子达庶人’,曾不知本在至情,既葬释除,事以权夺,越绋之旨,事施未葬,卒哭之后,何绋可越?晋武在丧,每欲伸宁戚之怀,不全依谅暗之典,至于四时烝尝,盖以哀疚未堪,非便顿改旧式。江左通儒,守而弗革。又且即心而言,公卿大事,则负扆亲临,三元告始,则会朝万国,岂曰能安,国家故也。宗庙烝尝,孝敬所先,宁容吉事备行,斯典独废?就令必宜废祭,则应三年永阙,乃复同之他故,有司摄礼,进退二三,弥乖丧典。谓宜依礼亲奉。”从之。

5 丧废祭议:
梁武帝天监四年,安成国称:欲迁立所生吴太妃神主。国王既有妃丧,欲使臣下代祭。明山宾议,以为:“宜待王妃服竟,亲奉盛礼。”

6 丧废祭议:
大唐元陵之制,未殡,遇夏至,祭皇地祇,礼官议停祭。时监察御史张朔牒礼仪使:“伏准遗诏,皇帝已听政,合告郊庙,所司祭地祇无文,合废。又按曾子问:‘天子崩,未殡,五祀之祭不行,既殡而祭。’所言五祀不行,即明天地之祭不合废。又,王制:‘丧三年不祭,唯祭天地、社稷,为越绋而行事。’注云:‘不敢以卑废尊。’又按春秋杜氏注:‘天王崩,未葬而郊者,不以王事废天事也。’今礼仪使牒引祠令,‘诸飨庙官有缌麻以上丧,不得充飨官’,此盖指私丧,不足为今日之证。请更参详。报礼仪使。”报:“来牒称,天子崩,五祀之祭不行,既殡而祭,所言五祀不行,即明天地之祭不合废者。谨按:曾子问:‘天子崩,五祀之祭不行,既葬而祭。’郑玄注云‘郊社亦然’,然则五祀之与郊社之祭同也。则来牒所言‘五祀不行,则明天地之祭不合废’,与郑玄所云‘郊社亦然’之义乖也。又按:曾子问上文曰:‘天子尝禘郊社五祀之祭,簠簋既陈,天子崩,后之丧,如之何?’孔子曰:‘废。’下文云:‘天子崩,未殡,五祀之祭不行,既殡而祭。’孔颖达云:‘以初崩哀戚,未遑祭祀,虽当五祀祭时,不得行也。既殡,哀情杀而后祭也。’又云:‘自启至于反哭,五祀之祭不行,已葬而祭。’此言无事时则祭,有事时则废。未殡以前,是有事;既殡已后,未启已前,为无事。故王制云‘越绋而行事’。绋者,属于龙輴之辕索也。天子攒涂龙輴,谓殡时所设也。今百官成服,准祠令,诸祀斋之日,平明赴祠所。又开元礼云:‘祀前七日,受誓戒,散斋四日,致斋三日。散斋之内,不得吊死问病;致斋之内,唯祀事则行,其馀悉断。’苟或违此,则非为祭,所以崇严洁也。今若敛发赴庙,则严洁之道于是乎废也。成服而行,则祀典之文可得而逾也。且哀戚之杀,大敛孰与夫自启?凶秽之甚,缌麻孰与夫斩縗?未殡之时,非谓无事;扱衽之祭,可谓不遑。况皇帝即位,未告太庙,哀戚在疚,未许听政,如何告太祖以配北郊乎?参详古今,实难议祭也。”

URN: ctp:n554799