通典 : 禮十九 : 嫁娶時月議 - ’舊說，六五爻辰在卯，春為陽中，萬物生育，嫁娶大吉也

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《嫁娶时月议》

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嫁娶时月... :

议曰：按郑玄嫁娶必以仲春之月。玄之所据周官媒氏“仲春之月，令会男女”。王肃以为秋冬嫁娶之时也，仲春期尽之时矣。肃据诗云“三星在天”。三星谓参，十月见东方时，可以嫁娶矣。肃言三时务业，因向休息而合婚姻。孙卿云：“霜降迎女，冰泮杀止。”且霜降而妇功成，于时迎女。董仲舒书曰：“圣人以男女当天地之阴阳。天之道，向秋冬而阴气来，向春夏而阴气去。是故古之人霜降而迎女，冰泮而杀止，与阴俱近，与阳俱远。诗云：‘匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期’也。”将音七羊反。孔子家语云：“群生闭藏于阴而育之始，故圣人因时以合偶男女。穷天数，霜降而妇功成，嫁娶者行焉。冰泮而农桑起，婚礼杀于此焉。”又云：“冬合男女，春班爵位，皆谓顺也。”马昭非肃曰：“周礼：仲春，令会男女。殷颂：天命玄鸟，降而生商。月令：仲春玄鸟至之日，祀于高媒。玄鸟孚乳之月，以为嫁娶之候。”孔晁答曰：“周官云‘凡娶判妻入子者，皆书之’。此谓霜降之后，冰泮之时，正以礼婚者也。次言‘仲春令会男女，奔者不禁’。此婚期尽，不待备礼。玄鸟至，祀高禖，求男之象，非嫁娶之候。”昭又难曰：“诗云‘有女怀春，吉士诱之’。‘春日迟迟，女心伤悲’。‘嘒彼小星，三五在东’。‘绸缪束刍，三星在隅’。‘我行其野，蔽芾其樗’。‘仓庚于飞，熠耀其羽’。凡此皆兴于仲春，嫁娶之候。”晁曰：“‘有女怀春’，谓女无礼，过时故思。‘春日迟迟’，蚕桑始起，女心悲矣。‘嘒彼小星’，喻妾侍从夫人。‘三星在隅’，孟冬之月，参见东方，举正昏以刺时。‘蔽芾其樗’，喻行遇恶夫。‘熠耀其羽’，喻嫁娶盛饰。皆非仲春嫁娶之候。玄据期尽之教，以为正婚，则奔者不禁，过于是月。”昭又曰：“肃穷无经引，‘秋以为期’，此乃淫奔之时矣。”张融曰：“易泰卦：‘六五，帝乙归妹，以祉元吉。’旧说，六五爻辰在卯，春为阳中，万物生育，嫁娶大吉也。春秋鲁迎夫人，四时通用。家语限以冬，不符春秋，非孔子言也。三代嫁娶，以仲春为期尽之言。且婚姻而合德天地配阴阳，会通之数，合于春女乐与公子同归之志，符于南山采薇之歌，协于我行蔽芾之叹，同于行露厌浥之节，验于夏小正绥多士女之制，不殊咸泰之卦，畅于周礼仲春之令矣。”庾蔚之谓：“王郑皆有证据，以人情言之，王为优矣。”嘒音乎锐反。芾音方味反。按束皙云：“春秋二百四十年，鲁女出嫁，夫人来归，大夫逆女，天王娶后，自正月至十二月，悉不以得时失时为褒贬，何限于仲春季秋以相非哉！夫春秋举秋毫之善，贬纤芥之恶，故春狩于郎，书时，礼也；夏城中丘，书不时也。此人间小事，犹书得时失时，况婚姻人伦端始，礼之大者，不讥得时失时不善者邪！若婚姻季秋，期尽仲春，则隐二年冬十月，夏之八月，未及季秋，伯姬归于纪；周之季春，夏之正月也，桓九年春，季姜归于京师；庄二十五年六月，夏之四月也，已过仲春，伯姬归于杞。或出盛时之前，或在期尽之后，而经无贬文，三传不讥，何哉？凡诗人之兴，取义繁广，或举譬类，或称所见，不必皆可以定时候也。又按桃夭篇叙美婚姻以时，盖谓盛壮之时，而非日月之时，故‘灼灼其华’，喻以盛壮，非为嫁娶当用桃夭之月。其次章云‘其叶蓁蓁’，‘有蕡其实，之子于归’，此岂在仲春之月乎！又摽有梅三章注曰，夏之向晚，迨冰未泮，正月以前。‘草虫喓喓’，未秋之时。或言嫁娶，或美男女及时，然咏各异矣。周礼以仲春会男女之无夫家者，盖一切相配合之时，而非常人之节。曲礼曰：‘男女非有行媒，不相知名。故日月以告君，斋戒以告鬼神。’若万人必在仲春，则其日月有常，不得前却，何复日月以告君乎？夫冠婚笄嫁，男女之节，冠以二十为限，而无春秋之期，笄以嫁而设，不以日月为断，何独嫁娶当系于时月乎？王肃云‘婚姻始于季秋，止于仲春’，不言春不可以嫁也。而马昭多引春秋之证，以为反诗，于难错矣。两家俱失，义皆不通。通年听婚，盖古正礼也。”今按：士婚礼请期之辞云“唯是三族之不虞”，卜得吉日，则可配合。婚姻之义，在于贤淑，四时通用，协于情礼，安可以秋冬之节，方为合好之期？先贤以时月为限，恐非至当，束氏之说，畅于礼矣。

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