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《已拜时婿遭小功丧或妇遭大功丧可迎议》

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1 已拜时婿... :
晋 东晋

2 已拜时婿... :
晋中书郎范汪问刘惔曰:“从妹与荀始文婚,已及好岁拜时,有从叔父德度丧,会叔亲患危笃,欲令荀氏迎从妹,尽妇敬于夫氏,以有此丧为难,故为此议。拜时出于近代,将以宗族多虞,吉事宜速,故好岁拜,新年便可迎也。恶岁可迎,是拜时已成妇也。在涂之妇,犹服夫氏,况已交拜礼成,便当迎是长还也。”惔答云:“荀今从叔丧五月小功之服,礼云‘小功之末可以纳妻’,如此自可比初婚,何疑!”蔡谟曰:“古人君爵命其臣,在远则遣使。太公既封齐,五侯九伯,实得征之,即王使召康公所命也。至今诏使拜授,亦当如此,岂有疑乎?易曰‘家有严君,父母之谓’。今婿父命使拜其妇,女父遣女拜受此命,即是太公受命于召康公,今人拜爵于诏使也。而云未拜舅姑,未为成妇,然则太公未拜周王,亦非方伯乎?不修妇礼,是其失耳。至于是妇与非,自当以典礼为正,安得从彼所行。假令太公不行臣礼,王者便当不臣之乎?谓拜婿之宗亲与拜舅姑,于礼无异。”

3 已拜时婿... :
又会稽王道子与王彪之书曰:“东海王来月欲迎妃,而女身有大功服,此于常礼,当是有疑。但先拜时,大礼已交,且拜时本意,亦欲通如此之阂耳!不得同之初婚,固当在于可通。”彪之答曰:“女有大功服,若初婚者,礼例无许;既已拜时,犹复不同。昔中朝许侍中等曾议此事,以为拜时不应以丧为疑,倚傍经礼,甚有理据,谈者多谓是。殿下可视而量之。”

4 已拜时婿... :
拜时妇三日妇轻重议:按礼经婚嫁无“拜时”“三日”之文,自后汉魏晋以来,或为拜时之妇,或为三日之婚。魏王肃、锺毓、毓弟会、陈群、群子泰,咸以拜时得比于三日。晋武帝谓山涛曰:“拜于舅姑,可准庙见;三日同牢,允称在涂。”涛曰:“愚论已拜舅姑,重于三日,所举者但不三月耳。”张华谓:“拜时之妇,尽恭于舅姑;三日之婚,成吉于夫氏。准于古义,可为成妇,已拜舅姑,即是庙见。”常侍江应元等谓:“已拜舅姑,其义全于在涂。或曰‘夫失时之女,许不备礼,盖急嫁娶之道也’。三日之妇,亦务时之婚矣。虽同牢而食,同衾而寝,此曲室衽席之情义耳,岂合古人亡则奠菜,存则盥馈而妇道成哉!且未庙见之妇,死则反葬女氏之党,以此推之,贵其成妇,不系成妻,明拜舅姑为重,接夫为轻。所以然者,先配而后祖,陈针子曰:‘是不为夫妇,诬其祖矣,非礼也。’此春秋明义,拜时重于三日之徵也。”

5 已拜时婿... :
议曰:有夫妇而后有父子,有父子而后有君臣,则婚姻王化所先,人伦之本。拜时之妇,礼经不载,自东汉魏晋及于东晋,咸有此事。按其仪,或时属艰虞,岁遇良吉,急于嫁娶,权为此制。以纱縠幪女氏之首,而夫氏发之,因拜舅姑,便成妇道。六礼悉舍,合劜复乖,隳政教之大方,成容易之弊法。王肃、锺毓、陈群、山涛、张华、蔡谟,皆当时知礼达识者,何谓不非之邪?岂时俗久行,因循且便,或彼众我寡,议论莫从者乎?宋齐以后,斯制遂息,后之君子,无愧前贤。

URN: ctp:n555426