| 冬夏至寝... : |
晋刘遐议曰,以为:“阳实君道,是以微阳初兴,庆其方盛,寝鼓息兵,不欲震荡也。礼尊无二,若当助阴,岂一之义。何以明之?‘彼月而蚀,则惟其常;此日而蚀,于何不臧’。月蚀无救之道明矣。”何熊以为:“二节,阴阳升降之极,会通交代之日。二气既接,刚柔始分。君子远慎诸物,近慎诸己。在冬欲静,在夏无躁。百官静事,无刑以定。寝鼓息兵,其宜合同。”张俣曰:“冬夏二至,慎微不异。左传曰:‘凡分至启闭,必书云物,为备故也。’所重所慎,于是在矣。周礼‘太仆掌赞王鼓,救日月亦如之’。左传又曰‘月亦如之’。又曰‘非日月之眚不鼓’。皆正经也。日长则贺,君父道也。下庆上会,情交节也。日短则不,臣子道也。鼓以动众,是以二至迎送同寝之也。”刘泓谓:“寝鼓不出经传,或以汉兴。日蚀阴盛,击鼓助阳,则冬至助阳,不应寝鼓也。”于瓒又云:“按汉制,有冬至绝事不听政之条,而无夏至也。以此推之,夏至不应寝政事。”郑瑶曰:“寻冬至寝鼓之义,虽无正文,恐有由耳。夫天之德,贵生恶杀,冬至少阳初发,萌芽之渐,欲省方,泰顺动之象,以应至道,是以不省方事,安能鸣鼓?后代拟议至寝之,非为助阳也。夏至少阴肇起,杀气自兴,否剥将至,大戚方来,宜有鸣鼓开关,兴兵骇旅,施命四方,诰其逆兆,以遏小人方长之害。二至之义,否泰道异,休戚有殊,寝鼓之教,不宜同也。若以夏至,俗人所重,文武可息之一日,不可前三后三,等于冬至也。” |