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《斩縗丧既葬缉縗议》

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1 斩縗丧既... :
晋 宋

2 斩縗丧既... :
晋魏休宁云:“以大功之縗,易既练之服,是中祥宜缉其縗也。若不缉,为重大功,不得夺之。”魏顗云:“按卒哭更以六升布为縗,但齐。既葬,还服既虞之縗。若如斯言,以大功之丧,夺既练之服。寻详三年之丧及大功之服,皆丧之重者也,而使斩縗但止三月,殆非立礼之意。礼大功以上服降,皆以布升数为差,故大丧初縗三升,既虞六升,中祥七升。縗以三变,非不降也,何必期于缉縗然后为杀。愚谓服相易夺,正以升数重轻,不系縗之齐斩。”休宁又言:“三年之丧,笄杖不易,其馀皆变,中祥缉縗,是轻之也。且为父初以三升之縗,既虞受六升之布,轻于母也。齐縗既葬而虞,以七升布为縗,轻于为父也。”顗又难曰:“礼云女子子适人,有父母之丧,既成齐縗之服而夫出之,不改服而待既虞更服斩縗之服,受笄总屦带如故终三年。以此徵之,不缉縗亦可知也。缉与不缉,别齐斩耳。今斩止一周,称为三年,未为先见。”休宁又云:“三年之丧再周耳,数月不合称三年。斩者举大数之名,一周大丧之正礼。自转降中祥,安得不缉,不缉则无变,明不应终丧斩者可知也。”虞喜云:“斩縗,因丧之称,非为终三年也。按礼为母丧縗四升,而父丧既虞縗六升,此为齐制,不复斩也。今代人既葬之后无改易,唯小祥而变,故缉在此月。父母情等,服俱三年,父斩縗,母缉縗,以别尊卑。斩止三月,未为怪也。女子出,待既虞受以斩縗之受,非更斩也。”魏顗又云:“要记称母为长子齐縗三年,其服节如父为子者。未有明徵,而便缉之,斩名何得复存?礼虽言馀皆易,不言灭斩。”喜又云:“父为长子斩縗,母为齐縗,若不言齐其下,恐母与父俱当斩縗,所以别耳,非谓明终斩之议耶。”

3 斩縗丧既... :
孔汪问徐邈云:“斩縗三年,或既虞縗缉,行者往往不同。意常谓既以斩表重其丧,应有变降;为使终丧服斩,释斩便缟,非渐杀意邪?”邈答曰:“凡丧服杂变,备载经记,而变斩以缉,都无经明证。此服之大节,岂记者所遗,盖本无其制也。礼称斩縗三年,此不易之文也。礼大功布三等,先儒以为降服七升,正服八升,又同则不易,此变受之通例。故谓大功不得变斩。”

4 斩縗丧既... :
周续之释礼:“或问曰:‘斩縗终三年乎?’答曰:‘不也。卒哭而服齐縗。’又问:‘若不终三年,则丧服礼何故云“髽三年”?又云“三年之丧若斩”?则是居情理之极,所谓致丧者也,焉得卒哭而夺情?’答曰:‘但寻名教者,宜求其本,本正则条目自明。圣王虽总企及俯就以为之制,要以灭牲为深忧,是以节哀顺变,每受以轻也。’”

5 斩縗丧既... :
宋庾蔚之谓:“昔贺循以为,夫服缘情而制,故情降则服轻。既虞,哀心有杀,是故以细代粗,以齐代斩耳。若犹斩之,则非所谓杀也。若谓以斩縗命章,便谓受犹斩者,则疏縗之受,复可得犹用疏布乎?是知斩疏之名,本生于始死之服以名其丧耳,不谓终其日月皆不变也。”

URN: ctp:n556924