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《小功成人服五月》 | Library Resources |
| 1 | 小功成人... : | 周制，为从祖祖父母、马融曰：“曾祖之子，祖之昆弟也，正服小功。”从祖父母，报。马融曰：“从祖祖父之子，是父之从父昆弟也。云报者，恩轻，欲见两相为服，故云报。”郑玄曰：“祖之昆弟之亲也。”为从祖昆弟。马融曰：“俱曾祖孙也，于己为再从昆弟。同出曾祖，故言从祖昆弟。正服小功也。”郑玄曰：“父之从父昆弟之子。”陈铨曰：“从父祖之子，同出曾祖也。”从父姊妹、马融曰：“伯叔父之女。”孙适人者。郑玄曰：“孙者，子之子也。女孙在室，亦大功也。”马融曰：“祖为女孙适人者降一等，故小功也。”为人后者为其姊妹适人者。马融曰：“在室者齐縗周，适人大功。以为大宗后，疏之，降二等，故小功也。不言姑者，明降一体，不降姑也。”郑玄曰：“不言姑，举其亲者而恩轻者降可知也。”陈铨曰：“累降也。姑不见者，同可知也。犹为人后者为其昆弟，而不载伯父，同降不嫌。”为外祖父母小功，以尊加也。马融曰：“母之父母也。本亲缌，以母所至尊，加服小功，故曰以尊加。”为从母，丈夫妇人报。马融曰：“母之姊妹也。言丈夫妇人者，异姓无出入降，皆以丈夫妇人成人之名名之也。”小功者，以名加也，外亲之服皆缌也。郑玄曰：“外亲异姓正服不过缌。丈夫妇人，姊妹之子，男女同。”马融曰：“外祖、从母，其亲皆缌也。以尊名加，故小功也。”雷次宗曰：“夫二亲恩等，而中表服异。君子类族辨物，本以姓分为判，故外亲之服不过于缌。于义虽当，求情未惬，苟微有可因，则加服以伸心。外祖有尊，从母有名，故皆得因此加以小功也。舅情同二人，而名理阙无，因故有心而不获遂也。然情不止于缌，亦以见于慈母矣。至于馀人，虽有尊名而不得加者，服当其义，情无不足也。”为夫之姑姊妹，娣姒妇，报。尔雅云：“长妇谓稚妇为娣妇，娣妇谓长妇为姒妇。”郑玄曰：“夫之姑姊妹，不殊在室及嫁，因恩轻，略从降也。”马融曰：“妻为夫之姊妹服也。娣姒妇者，兄弟之妻相名也。长稚自相为服，不言长者，妇人无所专，以夫为长幼，不自以年齿也。妻虽少，犹随夫为长也。先娣后姒者，明其尊敌也。报者，姑报侄妇也。言妇者，庙见成妇，乃相为服。”王肃曰：“按左氏传曰，鲁之穆姜，晋子容之母，皆有稚妇为娣妇，长妇为姒妇。此妇二义之不同者。今据传文与左氏正合，宜即而从之。”传曰：“娣姒妇者，弟长也，何以小功也？以为相与居室中，则生小功之亲焉。”蜀谯周曰：“父母既殁，兄弟异居，又或改娶，则娣姒有初而异室者矣。若不本夫为论，唯取同室而已，则亲娣姒与堂娣姒不应有殊。经殊其服以夫之亲疏者，是本夫与为伦也。妇人于夫之昆弟，本有大功之伦；从服其妇，有小功之伦；于夫从父昆弟，有小功之伦；从服其妇，有缌麻之伦也。夫以远之而不服，故妇从无服而服之。然则初而异室，犹自以其伦服。” |
| 2 | 小功成人... : | 晋徐邈答范甯问，以为：“报服在娣姒下，则知姑姊之服，亦是出自恩纪，同非从夫之服，报也所发在于姑姊耳。” |
| 3 | 小功成人... : | 宋庾蔚之谓：“传以同居为义，岂从夫谓之同室，以明亲近，非谓常须共居。设夫之从父昆弟，少长异乡，二妇亦有同室之义，闻而服之缌也。今人谓从父昆弟为同堂，取于此也。妇从夫服，降夫一等，故为夫之伯叔父大功，则知夫姑姊妹皆是从服。夫之昆弟无服，自别有义耳。非如徐邈之言出自恩纪者。” |
| 4 | 小功成人... : | 周制，大夫、大夫之子、公之昆弟为从父昆弟、庶孙、姑姊妹女子子适士者。郑玄曰：“从父昆弟及庶孙，亦谓为士者。”马融曰：“谓上三人各自为其从父昆弟、庶孙、姑姊妹女子子适士者服也。从父昆弟、庶孙，正亲大功也，以尊降，故服小功。姑姊妹女子适人大功，适士降一等，故服小功也。”大夫之妾为君之庶子女子子适人者。郑玄曰：“女子在室大功，其嫁于大夫者亦大功。”马融曰：“嫡夫人庶子也。在室大功，出降一等，故服小功。”王肃曰：“适士降一等，在小功。”庶妇。郑玄曰：“夫将不受重者。”马融曰：“庶子妇也，舅姑为之服也。” |
| 5 | 小功成人... : | 大唐贞观十四年，侍中魏徵奏：“众子妇旧服小功，今请与兄弟子妇同为服大功九月。” |
| 6 | 小功成人... : | 周制，君母之父母从母小功，郑玄曰：“君母，父之嫡妻也。从母，君母姊妹也。”马融曰：“君母者，母之所君事者。从母者，君母之姊妹也。妾子为之服小功也。自降外祖服缌麻，外无二统者。”从服也。君母在则不敢不从服，君母不在则不服。郑玄曰：“不敢不服者，恩轻也。凡庶子为君母，如嫡子。”马融曰：“从君母为亲服也。君母亡，无所复厌，则不为其亲服也。自得伸其外祖小功也。”王肃曰：“君母，庶子之嫡母。”君子子为庶母慈己者。郑玄曰：“君子子者，大夫及公子之嫡妻子也。”马融曰：“为慈养己者服小功。”君子子者，贵人之子也。为庶母小功，以慈己加也。郑玄曰：“云君子子则父在也，父卒，不服之。以慈己加，则君子子亦以士礼为庶母缌也。内则曰：‘异为孺子室于宫中，择于诸母与可者，必求其宽裕慈惠温良恭敬慎而寡言者，使为子师。其次为慈母，其次为保母，皆居子室。他人无事不往。’又曰‘大夫之子有食母’。庶母慈己，此之谓也。其可者贱于诸母，谓傅姆之属者。其不慈己，则缌可也。不言师保，慈母居中，服之可知。国君嗣子生，卜士之妻、大夫之妾，使养其子，三年而后出，见于公宫，则劬，非慈母也。士妻自养其子也。”马融曰：“贵人者，嫡夫人也。子以庶母慈养己，加一等小功也。为父贱妾服缌。父殁之后，贵贱妾皆小功也。”陈铨曰：“君子子者，大夫之美称也。贵人者，谓公卿大夫也。谓贵人之子，父殁之后，得行士礼，为庶母缌也。有慈养己者，乃加服小功。”雷次宗曰：“大夫不服凡妾，父所不服，子亦不敢服，安得为庶母缌哉！大夫虽服侄娣，今所服者，将侄娣之庶母。” |
| 7 | 小功成人... : | 汉石渠礼议：“戴圣对曰：君子子为庶母慈己者，大夫之嫡妻之子，养于贵妾，大夫不服贱妾，慈己则缌服也。其不言大夫之子而称君子子者，君子犹大夫。” |
| 8 | 小功成人... : | 后汉陈铄问泛阁：“为庶母慈己。郑注引内则，国君之子有子师、慈母、保母。又曰‘大夫之子有食母’，庶母慈己，此之谓也。内则人君养子之法，礼，人君之庶母尚无服，何以为慈母服乎？若欲施大夫，大夫无此礼，但有食母耳。”泛阁答曰：“内则实总国君及大夫养子之礼。”按内则云：大夫见子之礼，入门，升阼阶也，遂左旋授师。师，子师也。丧服有庶母慈己，礼有子师，此明大夫之子有庶母慈己。 |
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