| 已拜时而... : |
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晋郑澄问:“弟女当适武留繇儿,留去年自将儿来拜时,其儿今卒,不知弟女当奔吊否?若吊,著何服?”范甯答曰:“礼,曾子问:‘娶女有吉日而女死,如之何?’孔子曰:‘婿齐縗而往吊,既葬而除之。夫死亦如之。’谓斩縗也。谓既亲拜舅,宁当重于吉日耳。”郑又问:“若拜舅为重于吉日,应服斩,诚如来告。若拜傍亲,复云何?昔荀启拜时而卒,庾家女不往吊,不被讥,何也?”再答曰:“三代殊制,礼有因革。意为娶女有吉日,理轻于拜舅,复重于拜馀人。荀氏海内名族,庾则异行之门,想其不奔吊,必有所据。” |
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又陈仲欣拜时妇奔丧议曰:“夫拜时出于末代,或恐岁有忌,而吉日不辰,有此变礼。既无文于古,及其损益,故当使今之情制,不失古之义旨,亦宜以前事之得中者,为后事之元龟。辄寻今人拜时,婿身发蒙交拜者,往往长迎而尽妇人之礼。按记‘妇至,婿揖妇以入,共牢而食,夙兴沐浴,质明赞见妇于舅姑’。则与拜而长迎然后妇礼乃备者,而相依准。至于三月庙见,郑玄云‘以舅姑没者耳’。若以三日拟三月,施之二亲,没则可;若其亲尚存,岂容措言。乃以众人所行失礼之事,反讥许长迎而为非,则是贱于准礼,而贵于众失,可得然乎?又记云‘娶女有吉日而死,婿以齐縗而吊,既葬而除,夫死亦然’。又‘在涂之女而夫父母没,布深衣以赴丧’。又记云‘女未庙见而死,虽不祔于王姑,而婿不杖,归葬于女氏,示未成妇’。郑玄云‘虽不备丧礼,犹为服齐縗’。依准古义,无不赴哀之文。若苟以今失为是,而以古礼先儒为非,人则末如之何。夫拜时虽非古,既女交拜,亦敬慎重正,但未亲妇于姑,然夫妻之分定矣。若谓犹非定,则女子可冒绛纱,使他丈夫发而相见,拜以为婿,辄可委去,子女之分,固若是乎!夫称妻者,系夫之言;称妇者,有舅姑之辞。凡娶妻诚尽妇礼,所以事其所生,而代中有三日行敬,或上堂见姑。又设有甲乙二亲不存,娶妻虽已三日,无可致敬,又未烝尝,则与拜时未敬舅姑,事殊而理同,岂闻今人以为非妻乎!由斯而言,迎妇入家,发蒙交拜,夫妻之礼定;致敬舅姑,为妇之礼毕,以明妇顺耳。情礼不相背,故可推情以言礼。凡人有丧,犹或凄怆;况已入夫门,而不恤其哀乎!若谓与古礼相准而合情者,夫家尚中祥,祥日可赴哀,赴哀而情敬伸矣。” |
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仲欣又书曰:“庾扬州以拜舅姑拟之庙见,同先配而后祖。寻陈针子之讥郑忽,‘是不为夫妇,诬其祖矣’。郑云:‘配谓同牢食。后祭,无其敬神心,故曰诬其祖。未三月而祭,非礼也。’又记曰:‘妇入,牢食,沐浴,俟明乃见舅姑,以明妇顺。’今当思礼传所以同异,而谬以拜时为先配后祖,未是寻书之意也。且代人三日先配,及同牢行妇礼,不以为嫌。又今人拜时,皆未施敬舅姑,诚准婚已交礼未及三日故也。设有婚未三日而夫有大丧,必尽哀而妇义已成矣。既以拜时准婚未三日,则是俱已入门交礼,同未致敬舅姑情义赴哭之例,不得云异。” |