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《久丧不葬服议》

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1 久丧不葬... :
周 汉 晋 东晋 梁

2 久丧不葬... :
周制,礼记丧服小记曰:“久而不葬者,唯主丧者不除。其馀以麻终月数者,除丧则已。”郑玄曰:“其馀谓旁亲也。以麻终月数,不葬者丧不变也。”卢植云:“子孙皆不除,以丧主为正身。其馀旁亲者,以麻各终其月数除。”

3 久丧不葬... :
汉石渠礼议:“萧太傅云:‘以麻终月数者,以其未葬,除无文节,故不变其服为稍轻也。已除丧服未葬者,皆至葬反服。庶人为国君亦如之。’宣帝制曰:‘会葬服丧衣是也。’或问萧太傅:‘久而不葬,唯主丧者不除。今则或十年不葬,主丧者除否?’答云:‘所谓主丧者,独谓子耳。虽过期不葬,子义不可以除。’”

4 久丧不葬... :
郑志:“赵商问:‘主丧者不除,且以今言之,人去邦族,假葬异国,礼不大备,要者有反旧土之意,三年阕矣,可得除否?明为改葬缌之例乎?为久不葬也?’或答云:‘葬者送亡之终,假葬法后代巧伪,反可以难礼乎!’”吴徐整问射慈曰:“久丧不除,小祥练可知耳。有故未得葬,遂至二十八月,服制已过,可得变否?岂服十年五年至葬乃止乎?”答云:“主虽不得变,其馀旁亲亦不除,日月竟,自释之耳。”

5 久丧不葬... :
晋陈氏问刘世明曰:“其馀以麻终月数者,注云谓旁亲,不指言众子当除也。然人皆分断之于意否耳?”刘答云:“父谓众子为庶子,庶子不谓父为庶父也;父得卑其庶子而降之,庶子不得降其父也。然子之于亲,体同服等,非旁亲之谓也。丧服大功章:女子之嫁者,降伯叔父母及姑姊妹。注谓此旁亲。而经无降父之文,明众子及女虽不承嫡,犹非旁亲也。故记云‘兄弟之丧内除,亲丧外除’。外除者,谓由外设饰以散其哀也。故灵柩未安则服不变,服不变则哀未衰,未衰之丧,不可卒除也。然则未葬而除,自谓旁亲得以麻终者耳。”又问:“久而不葬,葬后几月日便可除?世人有逾月者,有既虞便除者。夫改葬犹三月乃除,情为不轻于改葬也。若应三月乃除者,庐帐亦当三月乃毁,复有先后邪?”答曰:“记云‘三年而后葬者必再祭’。注云:‘谓练祥也。葬月虞,明月练,又明月祥。’计此亦得三月,不为轻于改葬也。礼,虞而柱楣翦屏,练而毁庐,居垩室,祥而席,禫而床。今此虞及练祥虽为局促,犹追偿其事。若在异月,以其本异岁也。练祥之服,变除之宜,宜如其节也。”又问云:“三年而后葬,及父在为母过期乃葬,亦当复日中反虞安神位与否?”答云:“凡久而不葬,则包诸过葬节者也。为母既周,亦为久而不葬矣。夫虞,所以安神也。葬者动棺举柩,新离常处,惧鬼神无所依归,所以将窆之闲,奠于墓左,成圹而归,虞于殡宫,不忍一日末有归也。今久而不葬,棺椁动移,鬼神不安,无以为异。练祥皆追,此亦宜然。又记云‘葬日虞’,是明文也。毁除之节,在士虞礼。练而后迁庙,不复在殡。今此既葬,明月练,亦当以其月迁庙。”

6 久丧不葬... :
东晋徐灵期问张凭云:“亲丧未葬,出适女应除否?”答曰:“礼云‘久丧不葬,主丧者不除’。又云‘主人不除’。此无缘独施男子正嫡一人,故当总谓男女众子耳。又无明文别言已出之女犹应除也。今论者据已服周,故谓宜从除例,然缘情处意,犹有所疑。女随外出,降从周制,至于居丧之例,同于重者,诚以天性难可尽夺,本重不得顿轻,何必既降尽与周同。礼者人情而已,疑则从重。若当释縗绖以处殡宫,袭吉服以对棺柩,非孝子之所安也。”

7 久丧不葬... :
梁刘昭难刘世明云:“丧无二孤,庙无二主,受吊之礼,唯丧主拜稽颡,馀人哭踊而已。诸言丧主,唯谓一人,不斥众子。”世明答云:“若尸柩无所葬者,则为后者与众子同除矣。”

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