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《招魂葬议》

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1 招魂葬议:
东晋 宋

2 招魂葬议:
东晋元帝建武二年,袁瑰上禁招魂葬表云:“故尚书仆射曹馥殁于寇乱,嫡孙胤不得葬尸,招魂殡葬。伏惟圣人制礼,因情作教,故椁周于棺,棺周于身,然则非身无棺,非棺无椁也。胤无丧而葬,招幽魂气,于德为愆义,于礼为不物。监军王崇、太傅司马刘洽皆招魂葬。请台下禁断。”博士阮放、傅纯、张亮等议如瑰表。大兴元年,诏书下太常详处。贺循:“今启辞宜如瑰所上,自今以后禁绝,犯者依礼法。”

3 招魂葬议:
荀组非招魂葬议,据亦如前。或引屈原招魂,答曰:“屈原本非折衷。”或引汉之新野公主、魏之郭循皆招魂葬,答曰:“末代所行,岂礼也。”又引周易载鬼以为证,答曰:“此可以定有神,未足以通招魂也。”或引桥山有黄帝之拨,是葬神也,答曰:“时人思帝,葬其衣冠,非葬神也。”治中王裳同组意。裳引墓中灵座为证,以形神本相依,而设座不谓灵可藏也。今无形可依,则当唯存于庙耳。组子奕附组意云:“夫葬既下柩,将阖户还迎神反虞,则墓中之座无神可知。”

4 招魂葬议:
干宝驳招魂葬议云:“时有招魂葬,考之经传,则无闻焉。近太傅公既属寇乱,尸柩不反,时奕议招魂葬,东海国学官令鲁国周生以为宜尔,盛陈其议,皆多无证。宝以为人死神浮归天,形沉归地,故为宗庙以宾其神,衣衾以表其形,棺周于衣,椁周于棺。今失形于彼,穿拨于此,知亡者不可以假存,而无者独可以伪有哉!未若之遭祸之地,备迎神之礼,宗庙以安之,哀敬以尽之。周生议云:‘魂堂几筵设于窆寝,岂唯敛尸,亦以宁神也。’答者曰:‘古人有言,夫礼者,其事可陈也,其义难知也。是以君子重于仪礼。夫别嫌明疑,原情得旨者,不亦微乎!故其为制,有以顺鬼神之性,有以达生者之情。然则拨圹之闲有馈席,本施骸骨,未有为魂神也。若乃钉魂于棺,闭神于椁,居浮精于沉魄之域,匿游气于壅塞之室,岂顺鬼神之性而合圣人之意乎!则葬魂之名,亦几于逆矣。’周生又云:‘昔黄帝体仙登遐,其臣扶微等敛其衣冠,殡而葬焉,则其证也。’答曰:‘孔子论黄帝曰:“生而人利其化百年,死而人畏其神百年,亡而人用其教百年。”此黄帝亦死,言仙,谬也。就使必仙,何议于葬?’”

5 招魂葬议:
孔衍禁招魂葬议云:“时有殁在寇贼,失亡尸丧,皆招魂而葬。吾以为出于鄙陋之心,委巷之礼,非圣人之制,而为愚浅所安,遂行于时,王者所宜禁也。何则?圣人制殡葬之意,本以藏形而已,不以安魂为事,故既葬之日,迎神而返,不忍一日离也。况乃招其魂而葬之,反于人情而失其理,虚造斯事以乱圣典,宜可禁也。”李玮宜招魂葬论难孔衍,引“礼祖祭是送神也。既葬三日,又祭于墓中,有灵座几筵饮燕之物,非唯藏形也”。引“周武尚祭于毕,季子复命于墓,成公梦康叔相夺余飨。既葬迎神而返,博求神之道,孝子未忍离其亲耳。且宗庙是烝尝之常宇,非为先灵常止此庙也;犹圆丘是郊祀之常处,非为天神常居此丘也。诗曰‘祖考来格’,知自外至也。又曰‘神保聿归’,归其幽冥也。卜宅安厝,亦安神也。伯姬火死,而叔弓如宋葬恭姬,皆其证也。宋玉先贤,光武明主,伏恭、范逡并通义理,亦主招魂葬,岂皆委巷乎”!孔衍答曰:“祭必立坛,不可谓神必墓中也。若神必墓中,则成周雒邑之庙,皆虚设也。又帝丘及诗‘来格’‘聿归’,皆所以明魂无不从耳。既葬三日祭墓,亦犹饭含不忍其虚耳。恭姬之焚,以明穷而弥正,不必灰烬也。就复灰烬,骨肉虽灰,灰则其实;何缘舍埋灰之实而反当葬魂乎!此皆末代失礼之举,非合圣人之旧也。”

6 招魂葬议:
北海公沙歆宜招魂论云:“神灵止则依形,出则依主,墓中之座,庙中之主,皆所缀意仿佛耳。若俱归形于地,归神于天,则上古之法是而招魂之事非也。若吉凶皆质,宫不重仞,墓不封树,则中古之制得而招魂之事失也。若五服有章,龙旗重旒,事存送终,班秩百品,即生以推亡,依情以处礼,则近代之数密,招魂之理通矣。招魂者何必葬乎,盖孝子竭心尽哀耳。”

7 招魂葬议:
陈舒武陵王招魂葬议云:“先太保生没虏场,求依太傅故事招魂葬。按礼无招魂葬之文,时人往往有招魂葬者,皆由孝子哀情迷惑。宜以礼裁,不应听遂。”

8 招魂葬议:
张凭新蔡王招魂葬议云:“新蔡王所继先王,昔永嘉之难,覆殁寇虏,灵柩未返,今求招魂灵安厝。谨按礼典,无招灵之文。若藏虚棺以奉终,则非原形之实,埋灵爽于九泉,则失事神之道,惧非古人之情,礼所未安也。”

9 招魂葬议:
博士江渊议:“凡葬之言藏,所以闭藏尸柩,非为魂也。今招魂而葬,无尸而殡,或无殡而窆,各任近情以长虚事,非礼所许。宜如司徒所上,以明永制。”蜀谯周论:“或曰:‘有人死而亡其尸者,为招魂葬,何如?’曰:‘夫葬所以藏尸柩也。若魂气则无不之焉,得与藏诸?’”

10 招魂葬议:
宋庾蔚之论:“葬以藏形,庙以飨神。季子所云‘魂气无不之’,宁可得招而葬乎!”

URN: ctp:n557686