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Song-Ming -> 太平广记 -> 神仙八 -> 阴长生 -> 3 - Parallel passages[More information]
周行天下,与妻子相随,一门皆寿而不老。在民间三百馀年。后于平都山东,白日升天而去。著书九篇,云:“上古仙者多矣,不可尽论,但汉兴以来,得仙者四十五人,连余为六矣。二十人尸解。馀并白日升天。《抱朴子》曰:“洪闻谚书有之曰:‘子不夜行,则安知道上有夜行人。今不得仙者,亦安知天下山林间不有学道得仙者。阴君已服神药,未尽升天,然方以类聚,同声相应,便自与仙人相集。寻索闻见,故知此近世诸仙人数耳。而俗民谓为不然,以己所不闻,则谓无有,不亦悲哉。夫草泽间士,以隐逸得志,以经籍自娱,不耀文采,不扬声名,不修求进,不营闻达,人犹不能识之,况仙人亦何急急,令闻达朝阙之徒。知其所云为哉。
《神仙传·阴长生》: 周行天下,与妻子相随,举门而皆不老。后于平都山白日升天,临去时,著书九篇,云:“上古得仙者多矣,不可尽论,但汉兴以来,得仙者四十五人,连余为六矣。二十人尸解,余者白日升天焉。” 《太平广记·阴长生》: 周行天下,与妻子相随,一门皆寿而不老。在民间三百馀年。后于平都山东,白日升天而去。著书九篇,云:“上古仙者多矣,不可尽论,但汉兴以来,得仙者四十五人,连余为六矣。二十人尸解。馀并白日升天。 《太平广记·阴长生》: 在民间三百馀年。 《太平广记·李仲甫》: 在民间三百馀年。 《太平广记·玉子》: 白日升天而去。 《太平广记·陈安世》: 白日升天。临去, 《太平广记·马鸣生》: 后乃白日升天而去。 《太平广记·阴长生》: 白日升天而去。 《太平广记·阴长生》: 白日升天而去。 《太平广记·太玄女》: 忽白日升天而去。 《神仙传·阴长生》: 著书九篇,云:“上古得仙者多矣,不可尽论,但汉兴以来,得仙者四十五人,连余为六矣。二十人尸解,余者白日升天焉。” 《太平御览·道部六》: 著书九篇,云:上古仙者多矣,但汉兴以来四十五人,连余为六矣。三十人尸解,馀并白日仙去。 《太平广记·阴长生》: 著书九篇,云:“上古仙者多矣,不可尽论,但汉兴以来,得仙者四十五人,连余为六矣。二十人尸解。馀并白日升天。 《神仙传·阴长生》: 洪闻谚书有之曰:‘子不夜行,不知道上有夜行人,故不得仙者。亦安知天下山林间有学道得仙者耶?’阴君已服神丹,虽未升天,然以类聚,同声相应,便自与仙人相寻索闻见,故知此近世诸仙人之数尔,而民俗谓为不然,以己所不闻,则谓无有,不亦悲哉!夫草泽间士,以隐逸得志,以经籍自娱,不耀文彩,不扬声名,不循求进,不营闻达,尤不识之,岂况仙人。亦何急急,令闻达朝阙之徒,知其所云为哉? 《太平广记·阴长生》: 洪闻谚书有之曰:‘子不夜行,则安知道上有夜行人。今不得仙者,亦安知天下山林间不有学道得仙者。阴君已服神药,未尽升天,然方以类聚,同声相应,便自与仙人相集。寻索闻见,故知此近世诸仙人数耳。而俗民谓为不然,以己所不闻,则谓无有,不亦悲哉。夫草泽间士,以隐逸得志,以经籍自娱,不耀文采,不扬声名,不修求进,不营闻达,人犹不能识之,况仙人亦何急急,令闻达朝阙之徒。知其所云为哉。 《礼记·乐记》: 方以类聚, 《潜夫论·本政》: 方以类聚, 《潜夫论·述赦》: 方以类聚, 《风俗通义·风俗通义序》: 方以类聚, 《史记·乐书》: 方以类聚, 《汉书·郊祀志下》: 方以类聚, 《周易·系辞上》: 方以类聚, 《群书治要·周易》: 方以类聚, 《艺文类聚·檄》: 方以类聚, 《太平御览·蛤蜊》: 方以类聚。 《太平广记·阴长生》: 然方以类聚, 《白虎通德论·礼乐》: 同声相应, 《庄子·渔父》: 同声相应, 《周易·乾》: 同声相应, 《神仙传·阴长生》: 同声相应, 《三国志·傅嘏传》: 同声相应, 《群书治要·周易》: 同声相应, 《太平广记·阴长生》: 同声相应, 《庄子·知北游》: 岂不亦悲哉! 《神仙传·彭祖》: 不亦悲哉? 《神仙传·阴长生》: 不亦悲哉! 《太平广记·彭祖》: 不亦悲哉。 《太平广记·阴长生》: 不亦悲哉。 《神仙传·阴长生》: 以经籍自娱, 《三国志·管宁传》: 以经籍自娱。 《高士传·胡昭》: 以经籍自娱。 《太平御览·太白山》: 以经籍自娱。 《太平广记·阴长生》: 以经籍自娱,