中国哲学书电子化计划 | |
简体字版 |
道家 -> 文子 -> 道原 -> 4 - 相似段落[详细说明]
老子曰:圣人忘乎治人,而在乎自理。贵忘乎势位,而在乎自得,自得即天下得我矣;乐忘乎富贵,而在乎和,知大己而小天下,几于道矣。故曰:“至虚极也,守静笃也,万物并作,吾以观其复。”夫道者,陶冶万物,终始无形,寂然不动,大通混冥,深闳广大不可为外,折毫剖芒不可为内,无环堵之宇,而生有无之间也。真人体之以虚无、平易、清静、柔弱、纯粹素朴,不与物杂,至德天地之道,故谓之真人。真人者,大己而小天下,贵治身而贱治人,不以物滑和,不以欲乱情,隐其名姓,有道则隐,无道则见,为无为,事无事,知不知也,怀天道,包天心,嘘吸阴阳,吐故纳新,与阴俱闭,与阳俱开,与刚柔卷舒,与阴阳俯仰,与天同心,与道同体;无所乐,无所苦,无所喜,无所怒,万物玄同,无非无是。夫形伤乎寒暑燥湿之虐者,形究而神杜,神伤于喜怒思虑之患者,神尽而形有馀。故真人用心,杖性依神,相扶而得终始,是以其寝不梦,觉而无忧。孔子问道。老子曰:正汝形,一汝视,天和将至;摄汝知,正汝度,神将来舍,德将为汝容,道将为汝居。瞳子,若新生之犊,而无求其故,形若枯木,心若死灰,真其实知而不以曲故自持,恢恢无心可谋,“明白四达,能无知乎?”
《文子·道原》: 乐忘乎富贵,而在乎和,知大己而小天下,几于道矣。 《淮南子·原道训》: 乐亡乎富贵,而在于德和。知大己而小天下,则几于道矣。 《道德经》: 致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。 《文子·道原》: 至虚极也,守静笃也,万物并作,吾以观其复。 《老子河上公章句·归根》: 致虚极,守静笃,万物并作,吾以观复。 《淮南子·道应训》: 致虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复也。 《郭店·老子甲》: 至虚恒也;守冲笃也。万物方作,居以顾复也。 《马王堆·老子甲道经》: 至虚极也,守情表也。万物旁作,吾以观其复也。 《马王堆·老子乙道经》: 至虚极也,守静督也。万物旁作,吾以观其复也。 《太平御览·养生》: 玄老云致虚极,守静笃,万物将自复, 《太平广记·云华夫人》: 致虚极,守静笃,万物将自复。 《文子·道原》: 守静笃也, 《太平御览·道》: 守静笃也; 《道德经》: 万物并作,吾以观复。 《文子·道原》: 万物并作,吾以观其复。 《老子河上公章句·归根》: 万物并作,吾以观复。 《淮南子·道应训》: 万物并作,吾以观其复也。 《马王堆·老子甲道经》: 万物旁作,吾以观其复也。 《马王堆·老子乙道经》: 万物旁作,吾以观其复也。 《太平御览·道》: 万物并作,吾以观其复。 《文子·道原》: 陶冶万物, 《淮南子·俶真训》: 陶冶万物, 《淮南子·俶真训》: 陶冶万物, 《淮南子·要略》: 乃以陶冶万物, 《汉书·王贡两龚鲍传》: 陶冶万物, 《群书治要·传》: 陶冶万物, 《文子·道原》: 寂然不动, 《周易·系辞上》: 寂然不动, 《群书治要·周易》: 寂然不动, 《艺文类聚·七》: 寂然不动, 《文子·道原》: 大通混冥,深闳广大不可为外,折毫剖芒不可为内,无环堵之宇,而生有无之间也。 《淮南子·俶真训》: 大通混冥,深闳广大,不可为外,析毫剖芒,不可为内,无环堵之宇而生有无之根。 《文子·道原》: 大通混冥, 《文子·上礼》: 大通混冥, 《淮南子·俶真训》: 大通混冥, 《淮南子·览冥训》: 大通混冥, 《文子·道原》: 平易、清静、柔弱、纯粹素朴, 《文子·道原》: 平易、清静、柔弱、纯粹素朴, 《文子·道原》: 纯粹素朴,不与物杂, 《文子·自然》: 抱素见朴,不与物杂。 《群书治要·微明》: 抱素见朴,不与物杂。 《文子·道原》: 故谓之真人。真人者, 《淮南子·诠言训》: 谓之真人。真人者, 《鬼谷子·盛神法五龙》: 谓之真人;真人者, 《鬼谷子·盛神法五龙》: 谓之真人。真人者, 《文子·道原》: 不以物滑和,不以欲乱情, 《文子·道原》: 故圣人不以事滑天,不以欲乱情, 《淮南子·原道训》: 故圣人不以人滑天,不以欲乱情, 《道德经》: 为无为,事无事, 《文子·道原》: 为无为,事无事, 《老子河上公章句·恩始》: 为无为,事无事, 《马王堆·老子甲德经》: 为无为,事无事, 《群书治要·德经》: 为无为,事无事, 《庄子·刻意》: 吐故纳新, 《文子·道原》: 吐故纳新, 《抱朴子·逸民》: 吐故纳新, 《艺文类聚·养生》: 吐故纳新, 《太平御览·养生》: 吐故纳新, 《文子·道原》: 与阴俱闭,与阳俱开, 《文子·守弱》: 圣人与阴俱闲,与阳俱开, 《淮南子·原道训》: 与阴俱闭,与阳俱开。 《淮南子·精神训》: 静则与阴俱闭,动则与阳俱开。 《太平御览·乐》: 与阴俱闭,与阳俱开。 《文子·道原》: 与刚柔卷舒兮,与阴阳俯仰兮。 《文子·道原》: 与刚柔卷舒,与阴阳俯仰, 《淮南子·原道训》: 与刚柔卷舒兮,与阴阳俯仰兮。 《文子·道原》: 与刚柔卷舒兮, 《文子·道原》: 与刚柔卷舒, 《淮南子·原道训》: 与刚柔卷舒兮, 《艺文类聚·象戏》: 刚柔卷舒, 《文子·道原》: 无所喜,无所怒,万物玄同,无非无是。 《文子·守弱》: 是故无所喜,无所怒,无所乐,无所苦,万物玄同,无非无是。 《淮南子·原道训》: 无所乐而无所苦,万物玄同也。无非无是, 《文子·道原》: 万物玄同,无非无是。 《文子·守弱》: 万物玄同,无非无是。 《文子·微明》: 万物玄同,无是无非。 《淮南子·原道训》: 万物玄同也。无非无是, 《文子·道原》: 万物玄同, 《文子·守弱》: 万物玄同, 《文子·微明》: 万物玄同, 《淮南子·原道训》: 万物玄同也。 《抱朴子·诘鲍》: 万物玄同, 《文子·道原》: 夫形伤乎寒暑燥湿之虐者,形究而神杜,神伤于喜怒思虑之患者,神尽而形有馀。 《淮南子·俶真训》: 是故形伤于寒暑燥湿之虐者,形苑而神壮;神伤乎喜怒思虑之患者,神尽而形有馀。 《庄子·大宗师》: 其寝不梦,其觉无忧, 《庄子·刻意》: 其寝不梦,其觉无忧; 《文子·道原》: 是以其寝不梦,觉而无忧。 《意林·庄子十卷》: 其寝不梦,其觉无忧, 《文子·道原》: 是以其寝不梦, 《淮南子·精神训》: 是故其寝不梦, 《文子·道原》: 正汝形,一汝视,天和将至;摄汝知,正汝度,神将来舍,德将为汝容,道将为汝居。瞳子,若新生之犊,而无求其故,形若枯木,心若死灰,真其实知而不以曲故自持,恢恢无心可谋,“明白四达,能无知乎?” 《淮南子·道应训》: 正女形,壹女视,天和将至。摄女知,正女度,神将来舍。德将来附若美,而道将为女居。憃乎若新生之犊,而无求其故。”言未卒,啮缺继以雠夷。被衣行歌而去,曰:“形若槁骸,心如死灰。直实知,不以故自持。墨墨恢恢,无心可与谋。彼何人哉!”故老子曰:“明白四达。能无以知乎!” 《庄子·知北游》: 若正汝形,一汝视,天和将至;摄汝知,一汝度,神将来舍。德将为汝美,道将为汝居,汝瞳焉如新出之犊而无求其故!”言未卒,啮缺睡寐。被衣大说,行歌而去之,曰:“形若槁骸,心若死灰,真其实知,不以故自持。媒媒晦晦,无心而不可与谋。 《文子·道原》: 正汝形,一汝视,天和将至;摄汝知,正汝度,神将来舍,德将为汝容,道将为汝居。瞳子,若新生之犊,而无求其故,形若枯木,心若死灰,真其实知而不以曲故自持,恢恢无心可谋, 《淮南子·道应训》: 正女形,壹女视,天和将至。摄女知,正女度,神将来舍。德将来附若美,而道将为女居。憃乎若新生之犊,而无求其故。”言未卒,啮缺继以雠夷。被衣行歌而去,曰:“形若槁骸,心如死灰。直实知,不以故自持。墨墨恢恢,无心可与谋。 《高士传·被衣》: 若正汝形,一汝视,天和将至;摄汝知,一汝度,神将来舍。德将为汝美,道将为汝居,汝瞳焉如新生之犊而无求其故。”言未卒,啮缺睡寐。被衣大悦,行歌而去之曰:“形若槁骸,心若死灰,真其实知,不以故自持,媒媒晦晦,无心而不可与谋。 《庄子·人间世》: 鬼神将来舍, 《庄子·知北游》: 神将来舍。 《文子·道原》: 神将来舍, 《淮南子·道应训》: 神将来舍。 《高士传·被衣》: 神将来舍。 《庄子·齐物论》: 形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎? 《庄子·知北游》: 形若槁骸,心若死灰, 《庄子·庚桑楚》: 身若槁木之枝而心若死灰。 《庄子·徐无鬼》: 形固可使若槁骸,心固可使若死灰乎? 《文子·道原》: 形若枯木,心若死灰, 《淮南子·精神训》: 形若槁木,心若死灰。 《淮南子·道应训》: 形若槁骸,心如死灰。 《高士传·被衣》: 形若槁骸,心若死灰, 《艺文类聚·几》: 形固可使如槁木,心固可使如死灰乎。 《意林·庄子十卷》: 形固可使如槁木,心固可使如死灰。 《太平御览·画下》: 离形去智,身固可使如槁木,心固可使如死灰, 《太平御览·灰》: 形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎? 《道德经》: 明白四达,能无知乎? 《文子·道原》: 明白四达,能无知乎? 《老子河上公章句·能为》: 明白四达,能无知。 《淮南子·道应训》: 明白四达。能无以知乎!” 《马王堆·老子乙道经》: 明白四达,能毌以知乎? 《道德经》: 明白四达, 《文子·道原》: 明白四达, 《老子河上公章句·能为》: 明白四达, 《马王堆·老子乙道经》: 明白四达, 《抱朴子·仁明》: ‘明白四达’,