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Daoism -> Wenzi -> 道原 -> 5 - Parallel passages[More information]
老子曰:夫事生者应变而动,变生于时,无常之行。故“道可道,非常道也,名可名,非常名也。”书者言之所生也,言出于智,智者不知,非常道也;名可名,非藏书者也。“多闻数穷,不如守中”,“绝学无忧”,“绝圣弃智,民利百倍”。人生而静,天之性也;感物而动,性之害也;物至而应,智之动也;智与物接,而好憎生焉;好憎成形,而智怵于外,不能反己,而天理灭矣。是故圣人不以人易天,外与物化而内不夫情,故通于道者,反于清静,空于物者,终于无为。以恬养智,以漠合神,即乎无垠,循天者与道游也,随人者与俗交也;故圣人不以事滑天,不以欲乱情,不谋而当,不言而信,不虑而得,不为而成。是以处上而民不重,居前而人不害,天下归之,奸邪畏之,以其无争于万物也,故莫敢与之争。
《文子·道原》: 夫事生者应变而动,变生于时,无常之行。 《淮南子·道应训》: 事者,应变而动,变生于时,故知时者无常行。 《文子·道原》: 夫事生者应变而动, 《淮南子·道应训》: 事者,应变而动, 《太平御览·焚书》: 事者,应变而动; 《道德经》: 道可道,非常道。 《文子·道原》: 故“道可道,非常道也, 《文子·精诚》: 故“道可道,非常道也, 《文子·上仁》: 故“道可道,非常道也, 《文子·上义》: 故“道可道,非常道也, 《文子·上礼》: 故曰:“道可道,非常道也。” 《老子河上公章句·体道》: 道可道,非常道。 《韩非子·解老》: 故曰:“道之可道,非常道也。” 《淮南子·本经训》: 故“道可道,非常道; 《淮南子·道应训》: 道可道,非常道; 《淮南子·泛论训》: 故道可道者,非常道也。 《群书治要·上义》: 故道可道者,非常道也。 《太平御览·道德》: 道可道,非常道。 《太平御览·道》: 道可道,非常道, 《道德经》: 道可道,非常道。名可名,非常名。 《文子·道原》: 道可道,非常道也,名可名,非常名也。 《文子·精诚》: 道可道,非常道也,名可名,非常名也。 《文子·上仁》: 道可道,非常道也,名可名,非常名也。 《文子·上义》: 道可道,非常道也,名可名,非常名也。 《老子河上公章句·体道》: 道可道,非常道。名可名,非常名。 《淮南子·本经训》: 道可道,非常道;名可名,非常名。 《淮南子·道应训》: 《老子》曰:“道可道,非常道;名可名,非常名。” 《马王堆·老子甲道经》: 道可道也,非恒道也。名可名也,非恒名也。 《群书治要·上义》: 故道可道者,非常道也。名可名者,非常名也。 《道德经》: 名可名,非常名。 《文子·道原》: 名可名,非常名也。 《文子·精诚》: 名可名,非常名也。 《文子·上仁》: 名可名,非常名也。 《文子·上义》: 名可名,非常名也。 《文子·上礼》: 名可名,非常名也。 《老子河上公章句·体道》: 名可名,非常名。 《淮南子·本经训》: 名可名,非常名。 《淮南子·道应训》: 名可名,非常名。 《马王堆·老子甲道经》: 名可名也,非恒名也。 《群书治要·上义》: 名可名者,非常名也。 《道德经》: 多言数穷,不如守中。 《文子·道原》: “多闻数穷,不如守中”, 《老子河上公章句·虚用》: 多言数穷,不如守中。 《淮南子·道应训》: 多言数穷,不如守中。 《马王堆·老子甲道经》: 多闻数穷,不若守于中。 《马王堆·老子乙道经》: 多闻数穷,不若守于中。 《意林·道德经二卷》: 多言数穷,不如守中。 《太平御览·言语》: 多言数穷,不如守中。 《道德经》: 绝学无忧, 《文子·道原》: “绝学无忧”, 《老子河上公章句·异俗》: 绝学无忧。 《后汉书·郑范陈贾张列传》: 绝学无忧。 《马王堆·老子乙道经》: 绝学无忧, 《道德经》: 绝圣弃智,民利百倍; 《文子·道原》: “绝圣弃智,民利百倍”。 《老子河上公章句·还淳》: 绝圣弃智,民利百倍。 《淮南子·道应训》: 故老子曰:“绝圣弃智,民利百倍。” 《郭店·老子甲》: 绝智弃辩,民利百倍。 《马王堆·老子甲道经》: 绝声弃知,民利百负; 《马王堆·老子乙道经》: 绝圣弃知,而民利百倍; 《太平御览·叙圣》: 绝圣弃知,民利百倍。 《太平御览·道》: 绝圣弃智,民利百倍。 《道德经》: 绝圣弃智, 《文子·道原》: 绝圣弃智, 《老子河上公章句·还淳》: 绝圣弃智, 《淮南子·道应训》: 绝圣弃智, 《汉书·叙传上》: 绝圣弃智, 《艺文类聚·品藻》: 绝圣弃智, 《意林·庄子十卷》: 绝圣弃智, 《太平御览·盗窃》: 绝圣弃智, 《太平御览·逸民十》: 绝圣弃智, 《太平御览·道》: 绝圣弃智, 《文子·道原》: 人生而静,天之性也;感物而动,性之害也;物至而应,智之动也;智与物接,而好憎生焉;好憎成形,而智怵于外,不能反己,而天理灭矣。是故圣人不以人易天,外与物化而内不夫情,故通于道者,反于清静,空于物者,终于无为。以恬养智,以漠合神,即乎无垠,循天者与道游也,随人者与俗交也;故圣人不以事滑天,不以欲乱情,不谋而当,不言而信,不虑而得,不为而成。是以处上而民不重,居前而人不害,天下归之,奸邪畏之,以其无争于万物也,故莫敢与之争。 《淮南子·原道训》: 人生而静,天之性也;感而后动,性之害也;物至而神应,知之动也;知与物接,而好憎生焉。好憎成形,而知诱于外,不能反己,而天理灭矣。故达于道者,不以人易天,外与物化,而内不失其情,至无而供其求,时骋而要其宿。小大修短,各有其具,万物之至,腾踊肴乱而不失其数。是以处上而民弗重,居前而众弗害,天下归之,奸邪畏之,以其无争于万物也。故莫敢与之争。 《礼记·乐记》: 人生而静,天之性也;感于物而动,性之欲也。物至知知,然后好恶形焉。好恶无节于内,知诱于外,不能反躬,天理灭矣。 《文子·道原》: 人生而静,天之性也;感物而动,性之害也;物至而应,智之动也;智与物接,而好憎生焉;好憎成形,而智怵于外,不能反己,而天理灭矣。 《淮南子·原道训》: 人生而静,天之性也;感而后动,性之害也;物至而神应,知之动也;知与物接,而好憎生焉。好憎成形,而知诱于外,不能反己,而天理灭矣。 《史记·乐书》: 人生而静,天之性也;感于物而动,性之颂也。物至知知,然后好恶形焉。好恶无节于内,知诱于外,不能反己,天理灭矣。 《礼记·乐记》: 人生而静,天之性也;感于物而动,性之欲也。物至知知, 《文子·道原》: 人生而静,天之性也;感物而动,性之害也;物至而应, 《淮南子·原道训》: 人生而静,天之性也;感而后动,性之害也;物至而神应,知之动也;知与物接, 《史记·乐书》: 人生而静,天之性也;感于物而动,性之颂也。物至知知, 《太平御览·叙人》: 人生而静,天之性也。感于物而动,性之欲也。物至知知, 《礼记·乐记》: 人生而静,天之性也;感于物而动,性之欲也。 《文子·道原》: 人生而静,天之性也;感物而动,性之害也; 《淮南子·原道训》: 人生而静,天之性也;感而后动,性之害也; 《史记·乐书》: 人生而静,天之性也;感于物而动,性之颂也。 《艺文类聚·酒》: 人生而静,天之性也。感物而动,性之欲也。 《太平御览·叙人》: 人生而静,天之性也。感于物而动,性之欲也。 《礼记·乐记》: 感于物而动, 《礼记·乐记》: 非性也,感于物而后动。 《礼记·乐记》: 天之性也;感于物而动, 《说苑·修文》: 感于物而后动, 《说苑·修文》: 感于物而后动, 《文子·道原》: 天之性也;感物而动, 《淮南子·原道训》: 天之性也;感而后动, 《史记·乐书》: 感于物而动, 《史记·乐书》: 六者非性也,感于物而后动, 《史记·乐书》: 天之性也;感于物而动, 《群书治要·乐记》: 感于物而动, 《群书治要·乐记》: 六者非其性也。感于物而后动, 《艺文类聚·论乐》: 感于物而动, 《艺文类聚·酒》: 天之性也。感物而动, 《太平御览·叙人》: 天之性也。感于物而动, 《太平御览·雅乐上》: 感于物而动, 《文子·道原》: 故通于道者,反于清静,空于物者,终于无为。以恬养智,以漠合神, 《淮南子·原道训》: 是故达于道者,反于清静;究于物者,终于无为。以恬养性,以漠处神, 《文子·道原》: 故圣人不以事滑天,不以欲乱情,不谋而当,不言而信,不虑而得,不为而成。 《淮南子·原道训》: 故圣人不以人滑天,不以欲乱情,不谋而当,不言而信,不虑而得,不为而成, 《文子·道原》: 不以物滑和,不以欲乱情, 《文子·道原》: 故圣人不以事滑天,不以欲乱情, 《淮南子·原道训》: 故圣人不以人滑天,不以欲乱情, 《文子·道原》: 不谋而当,不言而信,不虑而得, 《淮南子·原道训》: 不谋而当,不言而信,不虑而得, 《吕氏春秋·本生》: 不谋而当,不虑而得; 《文子·道原》: 不言而信,不虑而得,不为而成。 《文子·精诚》: 不言而信,不求而得,不为而成, 《淮南子·原道训》: 不言而信,不虑而得,不为而成, 《淮南子·主术训》: 不言而信,不求而得,不为而成。 《群书治要·精诚》: 不言而信,不求而得,不为而成, 《荀子·君子》: 不言而信,不虑而知, 《文子·道原》: 不言而信,不虑而得, 《文子·精诚》: 不言而信,不求而得, 《淮南子·原道训》: 不言而信,不虑而得, 《淮南子·主术训》: 不言而信,不求而得, 《群书治要·精诚》: 不言而信,不求而得, 《文子·道原》: 不虑而得,不为而成。是以处上而民不重,居前而人不害, 《抱朴子·明本》: 不求而得,不禁而止,处上而人不以为重,居前而人不以为患, 《文子·道原》: 是以处上而民不重,居前而人不害,天下归之,奸邪畏之,以其无争于万物也,故莫敢与之争。 《淮南子·原道训》: 是以处上而民弗重,居前而众弗害,天下归之,奸邪畏之,以其无争于万物也。故莫敢与之争。 《群书治要·原道》: 处上而民弗重也。居前而衆不害也。天下归之,奸邪畏之,以其无争于万物也。故莫能与之争, 《潜夫论·忠贵》: 故居上而下不重也,在前而后不始也。 《道德经》: 是以圣人处上而民不重,处前而民不害。 《文子·道原》: 是以处上而民不重,居前而人不害, 《文子·道德》: 居上而民不重,居前而众不害, 《老子河上公章句·后己》: 是以圣人处上而民不重,处前而民不害。 《淮南子·原道训》: 是以处上而民弗重,居前而众弗害, 《后汉书·王充王符仲长统列传》: 故居上而下不怨,在前而后不恨也。 《马王堆·老子甲德经》: 故居前而民弗害也,居上而民弗重也。 《马王堆·老子乙德经》: 故居上而民弗重也,居前而民弗害。 《抱朴子·明本》: 处上而人不以为重,居前而人不以为患, 《群书治要·德经》: 是以圣人处上而民不重,处前而民不害。 《群书治要·原道》: 处上而民弗重也。居前而衆不害也。 《文子·道原》: 故莫敢与之争。 《淮南子·原道训》: 故莫敢与之争。 《史记·蒙恬列传》: 故虽诸将相莫敢与之争焉。 《太平御览·兄弟上》: 莫敢与之争焉。