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道家 -> 文子 -> 道原 -> 7 - 相似段落[详细说明]
老子曰:万物之摠,皆阅一孔,百事之根,皆出一门,故圣人一度循轨,不变其故,不易其常,放准循绳,曲因其常。夫喜怒者,道之邪也;忧悲者,德之失也;好憎者,心之过也;嗜欲者,生之累也。人大怒破阴,大喜坠阳,薄气发喑,惊怖为狂,忧悲焦心,疾乃成积,人能除此五者,即合于神明。神明者,得其内,得其内者,五藏宁,思虑平,耳目聪明,筋骨劲强,疏达而不悖,坚强而不匮,无所太过,无所不逮。天下莫柔弱于水,水为道也,广不可极,深不可测,长极无穷,远沦无涯,息耗减益,过于不訾,上天为雨露,下地为润泽,万物不得不生,百事不得不成,大苞群生而无私好,泽及蚑蛲而不求报,富赡天下而不既,德施百姓而不费,行不可得而穷极,微不可得而把握,击之不创,刺之不伤,斩之不断,灼之不熏,淖约流循而不可靡散,利贯金石,强沦天下,有馀不足,任天下取与,禀受万物而无所先后,无私无公,与天地洪同,是谓至德。夫水所以能成其至德者,以其卓约润滑也,故曰:“天下之至柔,驰骋天下之至坚,无有入于无间。”夫无形者,物之太祖,无音者,类之太宗,真人者,通于灵府,与造化者为人,执玄德于心,而化驰如神。是故不道之道,芒乎大哉,未发号施令而移风易俗,其唯心行也。万物有所生而独如其根,百事有所出而独守其门,故能穷无穷,极无极,照物而不眩,响应而不知。
《荀子·王制》: 万物之摠也, 《文子·道原》: 万物之摠, 《淮南子·原道训》: 万物之总, 《文子·道原》: 故圣人一度循轨,不变其故,不易其常,放准循绳,曲因其常。夫喜怒者,道之邪也;忧悲者,德之失也;好憎者,心之过也;嗜欲者,生之累也。人大怒破阴,大喜坠阳,薄气发喑,惊怖为狂,忧悲焦心,疾乃成积, 《淮南子·原道训》: 是故圣人一度循轨,不变其宜,不易其常,故准循绳,曲因其当。夫喜怒者,道之邪也;忧悲者,德之失也;好憎者,心之过也;嗜欲者,性之累也。人大怒破阴,大喜坠阳,薄气发喑,惊怖为狂。忧悲多恚,病乃成积; 《太平御览·养生》: 圣人不变其宜,不易其常,放准修绳,曲因其当。夫喜怒者,道之邪;悲忧者,德之失;好憎者,心之过;嗜欲者,性之累。夫大怒破阴,大喜坠阳,薄气发喑,惊怖为狂。忧悲多悉,病乃成积; 《说苑·指武》: 是变其故而易其常也。 《文子·道原》: 不变其故,不易其常, 《文子·精诚》: 不变其故,不易其常, 《文子·下德》: 不变其故,不易其常。 《淮南子·原道训》: 不变其宜,不易其常, 《淮南子·道应训》: 不变其故,不易其常。 《太平御览·养生》: 圣人不变其宜,不易其常, 《文子·道原》: 放准循绳, 《淮南子·诠言训》: 放准循绳, 《文子·道原》: 夫喜怒者,道之邪也;忧悲者,德之失也;好憎者,心之过也; 《淮南子·原道训》: 夫喜怒者,道之邪也;忧悲者,德之失也;好憎者,心之过也; 《淮南子·精神训》: 而喜怒者,道之过也;好憎者,心之暴也。 《太平御览·养生》: 夫喜怒者,道之邪;悲忧者,德之失;好憎者,心之过; 《庄子·刻意》: 喜怒者,道之过;好恶者,德之失。 《文子·道原》: 夫喜怒者,道之邪也;忧悲者,德之失也; 《淮南子·原道训》: 夫喜怒者,道之邪也;忧悲者,德之失也; 《意林·庄子十卷》: 喜怒者,道之过;好恶者,德之失。 《太平御览·养生》: 夫喜怒者,道之邪;悲忧者,德之失; 《文子·道原》: 好憎者,心之过也; 《文子·守虚》: 好憎者心之累, 《淮南子·原道训》: 好憎者,心之过也; 《淮南子·精神训》: 好憎者,心之暴也。 《太平御览·养生》: 好憎者,心之过; 《文子·道原》: 人大怒破阴,大喜坠阳,薄气发喑,惊怖为狂, 《淮南子·原道训》: 人大怒破阴,大喜坠阳,薄气发喑,惊怖为狂。 《太平御览·养生》: 夫大怒破阴,大喜坠阳,薄气发喑,惊怖为狂。 《太平御览·喑哑》: 夫人大怒破阴,大喜坠阳,满菩蔻喑,惊怖为狂。 《文子·道原》: 人大怒破阴,大喜坠阳, 《淮南子·原道训》: 人大怒破阴,大喜坠阳, 《淮南子·精神训》: 人大怒破阴,大喜坠阳, 《太平御览·养生》: 夫大怒破阴,大喜坠阳, 《太平御览·喑哑》: 夫人大怒破阴,大喜坠阳, 《文子·道原》: 五藏宁,思虑平,筋骨劲强,耳目聪明。 《文子·道原》: 五藏宁,思虑平,耳目聪明, 《淮南子·原道训》: 中之得则五藏甯,思虑平,筋力劲强,耳目聪明; 《庄子·知北游》: 思虑恂达,耳目聪明, 《文子·道原》: 思虑平,筋骨劲强,耳目聪明。 《文子·道原》: 思虑平,耳目聪明, 《淮南子·原道训》: 思虑平,筋力劲强,耳目聪明; 《文子·道原》: 耳目聪明,筋骨劲强, 《管子·内业》: 耳目聪明,筋信而骨强, 《抱朴子·对俗》: 耳目聪明,骨节坚强, 《神仙传·彭祖》: 耳目聪明,骨节坚强, 《文子·道原》: 筋骨劲强, 《文子·道原》: 筋骨劲强, 《黄帝内经·上古天真论》: 筋骨劲强, 《黄帝内经·本藏》: 筋骨劲强, 《文子·道原》: 天下莫柔弱于水,水为道也,广不可极,深不可测,长极无穷,远沦无涯,息耗减益,过于不訾,上天为雨露,下地为润泽,万物不得不生,百事不得不成,大苞群生而无私好,泽及蚑蛲而不求报,富赡天下而不既,德施百姓而不费,行不可得而穷极,微不可得而把握,击之不创,刺之不伤,斩之不断,灼之不熏,淖约流循而不可靡散,利贯金石,强沦天下,有馀不足,任天下取与,禀受万物而无所先后,无私无公,与天地洪同,是谓至德。夫水所以能成其至德者,以其卓约润滑也,故曰:“天下之至柔,驰骋天下之至坚,无有入于无间。” 《淮南子·原道训》: 天下之物,莫柔弱于水,然而大不可极,深不可测,修极于无穷,远沦于无涯,息耗减益,通于不訾。上天则为雨露,下地则为润泽;万物弗得不生,百事不得不成。大包群生,而无好憎;泽及蚑蛲,而不求报;富赡天下而不既,德施百姓而不费;行而不可得穷极也,微而不可得把握也。击之无创,刺之不伤,斩之不断,焚之不然,淖溺流遁,错缪相纷,而不可靡散。利贯金石,强济天下。动溶无形之域,而翱翔忽区之上;邅回川谷之间,而滔腾大荒之野。有馀不足,与天地取与,授万物而无所前后。是故无所私而无所公,靡滥振荡,与天地鸿洞;无所左而无所右,蟠委错紾,与万物始终。是谓至德。夫水所以能成其至德于天下者,以其淖溺润滑也。故老聃之言曰:“天下至柔,驰骋天下之至坚,出于无有,入于无间。 《道德经》: 天下莫柔弱于水, 《文子·道原》: 天下莫柔弱于水, 《老子河上公章句·任信》: 天下莫柔弱于水, 《淮南子·原道训》: 天下之物,莫柔弱于水, 《马王堆·老子乙德经》: 天下莫柔弱于水, 《太平御览·水上》: 天下之物,莫柔弱于水, 《太平御览·仙经下》: 天下莫柔弱于气, 《文子·道原》: 水为道也,广不可极,深不可测,长极无穷,远沦无涯,息耗减益,过于不訾, 《淮南子·原道训》: 然而大不可极,深不可测,修极于无穷,远沦于无涯,息耗减益,通于不訾。 《太平御览·水上》: 水之为道也,广不可极,长极无穷,远沦无涯,息耗减益,过淤不訾。 《文子·道原》: 广不可极,深不可测,长极无穷,远沦无涯,息耗减益,过于不訾,上天为雨露,下地为润泽, 《淮南子·原道训》: 然而大不可极,深不可测,修极于无穷,远沦于无涯,息耗减益,通于不訾。上天则为雨露,下地则为润泽; 《太平御览·水上》: 大不可极,深不可测,上天为雨露,下地为润泽。 《说苑·政理》: 仰之不可极,度之不可测也。 《文子·道原》: 高不可极,深不可测, 《文子·道原》: 广不可极,深不可测, 《文子·自然》: 大不可极,深不可测, 《韩非子·主道》: 大不可量,深不可测, 《管子·九守》: 不可极也,深渊度之,不可测也。 《六韬·大礼》: 不可极也;深渊度之,不可测也。 《六韬·上贤》: 若天之高,不可极也;若渊之深,不可测也。 《淮南子·原道训》: 高不可际,深不可测, 《淮南子·原道训》: 然而大不可极,深不可测, 《淮南子·主术训》: 大不可极,深不可测, 《淮南子·人闲训》: 化不可极,深不可测也。 《鬼谷子·符言》: 高山仰之可极,深渊度之可测, 《抱朴子·畅玄》: 高不可登,深不可测。 《群书治要·文韬》: ,若天之高不可极,若川之深不可测也。 《艺文类聚·总载帝王》: 若天高而不可极,若川深而不可测, 《艺文类聚·圣》: 圣人高不可极,深不可测, 《太平御览·水上》: 大不可极,深不可测, 《太平御览·叙皇王上》: 若天高而不可极,若渊深而不可测。 《太平御览·叙圣》: 圣人高不可极,深不可测, 《说苑·杂言》: 深不可测, 《文子·道原》: 深不可测, 《文子·道原》: 深不可测, 《文子·自然》: 深不可测, 《韩非子·主道》: 深不可测, 《淮南子·原道训》: 深不可测, 《淮南子·原道训》: 深不可测, 《淮南子·主术训》: 深不可测, 《抱朴子·畅玄》: 深不可测。 《水经注·湘水》: 深不可测, 《艺文类聚·总载山》: 深不可测, 《艺文类聚·储宫》: 深不可测, 《艺文类聚·圣》: 深不可测, 《太平御览·水上》: 深不可测, 《太平御览·叙圣》: 深不可测, 《太平御览·谏诤四》: 深不可测, 《太平广记·陈后主》: 深不可测。 《太平广记·韩愈》: 深不可测。 《太平广记·驱山铎》: 深不可测。 《太平广记·金华令》: 深不可测。 《太平广记·老蛟》: 深不可测。 《太平广记·馀干县令》: 深不可测。 《文子·道原》: 上天为雨露,下地为润泽,万物不得不生,百事不得不成,大苞群生而无私好,泽及蚑蛲而不求报,富赡天下而不既,德施百姓而不费,行不可得而穷极,微不可得而把握,击之不创,刺之不伤,斩之不断,灼之不熏,淖约流循而不可靡散,利贯金石,强沦天下,有馀不足,任天下取与,禀受万物而无所先后,无私无公,与天地洪同,是谓至德。夫水所以能成其至德者,以其卓约润滑也,故曰:“天下之至柔,驰骋天下之至坚,无有入于无间。”夫无形者,物之太祖,无音者,类之太宗, 《太平御览·水上》: 上天则为雨露,下地则为润泽,万物弗得不生,百事不得不成,大苞群生而无所私,泽及跂跷而不求报,富赡天下而不既,德施百姓而不费,行不可得而穷极也,微而不可得把握也,击之无创,射之不伤,斩之不断,焚之不燃,淖溺流遁,错缪相纷而不可靡散,利贯金石,强济天下,动溶无形之域,而翱翔忽区之上,邅回川谷之间,而滔腾大荒之野,有馀不足与天地取与,授万物而无所前后,是故无所私而无所公,靡滥振荡,与天地同鸿,无所左而无所右,蟠委错擟,与万物始终,是谓至德。夫水所以能成其至德于天下者,以其淖溺润滑也。故老聃之言曰:“天下至柔,驰骋于天下之至坚。出于无有,入于无间,吾是以知无为之有益。”夫无形者,物之大祖也;无音者,声之大宗也。 《文子·道原》: 上天为雨露,下地为润泽,万物不得不生,百事不得不成,大苞群生而无私好,泽及蚑蛲而不求报,富赡天下而不既,德施百姓而不费,行不可得而穷极,微不可得而把握,击之不创,刺之不伤,斩之不断,灼之不熏,淖约流循而不可靡散,利贯金石,强沦天下,有馀不足,任天下取与,禀受万物而无所先后,无私无公,与天地洪同,是谓至德。夫水所以能成其至德者,以其卓约润滑也,故曰:“天下之至柔,驰骋天下之至坚,无有入于无间。”夫无形者,物之太祖, 《淮南子·原道训》: 上天则为雨露,下地则为润泽;万物弗得不生,百事不得不成。大包群生,而无好憎;泽及蚑蛲,而不求报;富赡天下而不既,德施百姓而不费;行而不可得穷极也,微而不可得把握也。击之无创,刺之不伤,斩之不断,焚之不然,淖溺流遁,错缪相纷,而不可靡散。利贯金石,强济天下。动溶无形之域,而翱翔忽区之上;邅回川谷之间,而滔腾大荒之野。有馀不足,与天地取与,授万物而无所前后。是故无所私而无所公,靡滥振荡,与天地鸿洞;无所左而无所右,蟠委错紾,与万物始终。是谓至德。夫水所以能成其至德于天下者,以其淖溺润滑也。故老聃之言曰:“天下至柔,驰骋天下之至坚,出于无有,入于无间。吾是以知无为之有益。” 《太平御览·水上》: 上天则为雨露,下地则为润泽,万物弗得不生,百事不得不成,大苞群生而无所私,泽及跂跷而不求报,富赡天下而不既,德施百姓而不费,行不可得而穷极也,微而不可得把握也,击之无创,射之不伤,斩之不断,焚之不燃,淖溺流遁,错缪相纷而不可靡散,利贯金石,强济天下,动溶无形之域,而翱翔忽区之上,邅回川谷之间,而滔腾大荒之野,有馀不足与天地取与,授万物而无所前后,是故无所私而无所公,靡滥振荡,与天地同鸿,无所左而无所右,蟠委错擟,与万物始终,是谓至德。夫水所以能成其至德于天下者,以其淖溺润滑也。故老聃之言曰:“天下至柔,驰骋于天下之至坚。出于无有,入于无间,吾是以知无为之有益。” 《文子·道原》: 上天为雨露,下地为润泽, 《淮南子·原道训》: 上天则为雨露,下地则为润泽; 《太平御览·水上》: 上天为雨露,下地为润泽。 《太平御览·水上》: 上天则为雨露,下地则为润泽, 《庄子·知北游》: 万物不得不昌, 《文子·道原》: 万物不得不生, 《文子·道原》: 泽及蚑蛲而不求报, 《淮南子·原道训》: 泽及蚑蛲,而不求报; 《太平御览·水上》: 泽及跂跷而不求报, 《太平御览·蛲》: 泽及蛟蛲而不求报。 《文子·道原》: 有馀不足, 《文子·上义》: 有馀不足, 《淮南子·原道训》: 有馀不足, 《淮南子·齐俗训》: 有馀不足, 《黄帝内经·离合真邪》: 有馀不足, 《黄帝内经·决气》: 有馀不足, 《黄帝内经·淫邪发梦》: 有馀不足, 《黄帝内经·百病始生》: 有馀不足, 《群书治要·齐俗》: 有馀不足, 《说苑·敬慎》: 老聃有言曰:‘天下之至柔,驰骋乎天下之至坚。’ 《文子·道原》: 故曰:“天下之至柔,驰骋天下之至坚, 《淮南子·原道训》: 故老聃之言曰:“天下至柔,驰骋天下之至坚, 《淮南子·道应训》: 故老子曰:“天下之至柔,驰骋天下之至坚。” 《太平御览·水上》: 故老聃之言曰:“天下至柔,驰骋于天下之至坚。 《道德经》: 天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。 《文子·道原》: “天下之至柔,驰骋天下之至坚,无有入于无间。”夫无形者,物之太祖, 《老子河上公章句·徧用》: 天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。 《淮南子·原道训》: 天下至柔,驰骋天下之至坚,出于无有,入于无间。吾是以知无为之有益。” 《马王堆·老子甲德经》: 天下之至柔,□骋于天下之致坚。无有入于无闲,五是以知无为□□益也。 《群书治要·德经》: 天下之至柔,驰骋天下之至坚,无有入于无间,不言之教,无为之益, 《太平御览·水上》: 天下至柔,驰骋于天下之至坚。出于无有,入于无间,吾是以知无为之有益。 《说苑·敬慎》: 天下之至柔,驰骋乎天下之至坚。 《道德经》: 天下之至柔,驰骋天下之至坚。 《文子·道原》: 天下之至柔,驰骋天下之至坚, 《老子河上公章句·徧用》: 天下之至柔,驰骋天下之至坚。 《淮南子·原道训》: 天下至柔,驰骋天下之至坚, 《淮南子·道应训》: 天下之至柔,驰骋天下之至坚。 《马王堆·老子甲德经》: 天下之至柔,□骋于天下之致坚。 《群书治要·德经》: 天下之至柔,驰骋天下之至坚, 《太平御览·水上》: 天下至柔,驰骋于天下之至坚。 《道德经》: 无有入无间, 《文子·道原》: 无有入于无间。 《淮南子·原道训》: 出于无有,入于无间。 《淮南子·道应训》: 无有入于无间, 《马王堆·老子甲德经》: 无有入于无闲, 《群书治要·德经》: 无有入于无间, 《太平御览·水上》: 出于无有,入于无间, 《文子·道原》: 夫无形者,物之太祖,无音者,类之太宗, 《淮南子·原道训》: 夫无形者,物之大祖也;无音者,声之大宗也。 《文子·道原》: 夫无形者,物之太祖,无音者, 《淮南子·原道训》: 夫无形者,物之大祖也;无音者, 《太平御览·水上》: 夫无形者,物之大祖也;无音者, 《文子·道原》: 通于灵府,与造化者为人, 《淮南子·原道训》: 精通于灵府,与造化者为人。 《文子·道原》: 与造化者为人, 《淮南子·原道训》: 与造化者为人。 《淮南子·俶真训》: 与造化者为人, 《文子·道原》: 执玄德于心,而化驰如神。是故不道之道,芒乎大哉,未发号施令而移风易俗,其唯心行也。 《淮南子·原道训》: 执玄德于心,而化驰若神。使舜无其志,虽口辩而户说之,不能化一人。是故不道之道,莽乎大哉!夫能理三苗,朝羽民,徒裸国,纳肃慎,未发号施令而移风易俗者,其唯心行者乎? 《文子·道原》: 而化驰如神。 《淮南子·原道训》: 而化驰若神。 《史记·淮南衡山列传》: 化驰如神, 《汉书·蒯伍江息夫传》: 化驰如神。 《文子·道原》: 万物有所生而独如其根,百事有所出而独守其门,故能穷无穷,极无极,照物而不眩,响应而不知。 《淮南子·原道训》: 万物有所生,而独知守其根;百事有所出,而独知守其门。故穷无穷,极无极,照物而不眩,回应而不乏。 《庄子·则阳》: 万物有乎生而莫见其根,有乎出而莫见其门。 《文子·道原》: 万物有所生而独如其根,百事有所出而独守其门, 《淮南子·原道训》: 万物有所生,而独知守其根;百事有所出,而独知守其门。 《文子·道原》: 故能穷无穷,极无极, 《淮南子·原道训》: 故穷无穷,极无极, 《意林·荀卿子十二卷》: 穷无穷,极无极也。