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道家 -> 文子 -> 精诚 -> 2 - 相似段落[详细说明]
老子曰:天设日月,列星辰,张四时,调阴阳。日以暴之,夜以息之,风以乾之,雨露以濡之。其生物也,莫见其所养而万物长;其杀物也,莫见其所丧而万物亡。此谓神明。是故圣人象之,其起福也,不见其所以而福起;其除祸也,不见其所由而祸除。稽之不得,察之不虚,日计不足,岁计有馀,寂然无声,一言而大动天下,是以天心动化者也。故精诚内形,气动于天,景星见,黄龙下,凤皇至,醴泉出,嘉谷生,河不满溢,海不波涌;逆天暴物,即日月薄蚀,五星失行,四时相乘,昼明宵光,山崩川涸,冬雷夏霜。天之与人,有以相通,故国之沮亡也,天文变,世或乱,虹霓见,万物有以相连,精气有以相薄,故神明之事,不可以智巧为也,不可以强力致也。故大人与天地合德,与日月合明,与鬼神合灵,与四时合信,怀天心,抱地气,执冲含和,不下堂而行四海,变易习俗,民化迁善,若生诸己,能以神化者也。
《文子·精诚》: 天设日月,列星辰,张四时,调阴阳。日以暴之,夜以息之,风以乾之,雨露以濡之。其生物也,莫见其所养而万物长;其杀物也,莫见其所丧而万物亡。此谓神明。是故圣人象之,其起福也,不见其所以而福起;其除祸也,不见其所由而祸除。稽之不得,察之不虚,日计不足,岁计有馀, 《淮南子·泰族训》: 天设日月,列星辰,调阴阳,张四时,日以暴之,夜以息之,风以干之,雨露以濡之。其生物也,莫见其所养而物长;其杀物也,莫见其所丧而物亡。此之谓神明。圣人象之,故其起福也,不见其所由而福起;其除祸也,不见其所以而祸除。远之则迩,延之则疏;稽之弗得,察之不虚;日计无算,岁计有馀。 《文子·精诚》: 莫见其所养而万物长;其杀物也,莫见其所丧而万物亡。此谓神明。是故圣人象之,其起福也,不见其所以而福起;其除祸也, 《淮南子·泰族训》: 莫见其所养而物长;其杀物也,莫见其所丧而物亡。此之谓神明。圣人象之,故其起福也,不见其所由而福起;其除祸也, 《群书治要·贵言》: 莫见其所以长物而物长,莫见其所以亡物而物亡,圣人之道亦然,其兴福也。人莫之见而福兴矣。其除祸也。 《文子·精诚》: 稽之不得,察之不虚, 《文子·精诚》: 稽之不得,察之不虚。 《淮南子·泰族训》: 稽之弗得,察之不虚; 《庄子·庚桑楚》: 今吾日计之而不足,岁计之而有馀。 《文子·精诚》: 日计不足,岁计有馀, 《淮南子·俶真训》: 是故日计之不足,而岁计之有馀。 《淮南子·泰族训》: 日计无算,岁计有馀。 《后汉书·肃宗孝章帝纪》: 日计不足,月计有馀。 《高士传·庚桑楚》: 今吾日计之而不足,岁计之而有馀。 《群书治要·本纪》: 日计不足,月计有馀, 《太平御览·叙皇王下》: 日计之不足,而岁计之有馀。 《太平御览·社稷》: 今吾日计之而不足,岁计之而有馀, 《文子·精诚》: 是以天心动化者也。 《文子·上仁》: 是以天心动化者也。 《淮南子·泰族训》: 是以天心动化者也。 《群书治要·上行》: 是以天心动化者也。 《文子·精诚》: 故精诚内形,气动于天,景星见,黄龙下,凤皇至,醴泉出,嘉谷生,河不满溢,海不波涌;逆天暴物,即日月薄蚀,五星失行,四时相乘,昼明宵光,山崩川涸,冬雷夏霜。天之与人,有以相通, 《淮南子·泰族训》: 故精诚感于内,形气动于天,则景星见,黄龙下,祥凤至,醴泉出,嘉谷生,河不满溢,海不溶波。故《诗》云:“怀柔百神,及河峤岳。”逆天暴物,则日月薄蚀,五星失行,四时干乖,昼冥宵光,山崩川涸,冬雷夏霜。《诗》曰:“正月繁霜,我心忧伤。”天之与人,有以相通也。 《文子·精诚》: 故精诚内形,气动于天,景星见, 《淮南子·泰族训》: 故精诚感于内,形气动于天,则景星见, 《太平御览·瑞星》: 精诚内形,气动于天,则景星见。 《文子·精诚》: 故精诚内形,气动于天, 《文子·精诚》: 此言精诚发于内,神气动于天也。 《淮南子·泰族训》: 故精诚感于内,形气动于天, 《太平御览·瑞星》: 精诚内形,气动于天, 《春秋繁露·王道》: 景星见、黄龙下。 《文子·精诚》: 景星见,黄龙下, 《淮南子·泰族训》: 则景星见,黄龙下, 《淮南子·要略》: 故景星见,祥风至,黄龙下, 《太平御览·叙休征》: 景星见,黄龙下。 《文子·精诚》: 河不满溢,海不波涌; 《淮南子·泰族训》: 河不满溢,海不溶波。 《意林·文子十二卷》: 河不满溢,海不涌波, 《大戴礼记·诰志》: 河不满溢, 《文子·精诚》: 河不满溢, 《淮南子·泰族训》: 河不满溢, 《意林·文子十二卷》: 河不满溢, 《太平御览·河》: 则河不满溢。 《文子·精诚》: 逆天暴物, 《淮南子·泰族训》: 逆天暴物, 《汉书·艺文志》: 逆天暴物, 《汉书·董仲舒传》: 逆天暴物, 《汉书·谷永杜邺传》: 逆天暴物, 《文子·精诚》: 即日月薄蚀,五星失行, 《淮南子·泰族训》: 则日月薄蚀,五星失行, 《汉书·谷永杜邺传》: 日月薄食,五星失行, 《群书治要·文韬》: 则日月薄蚀,太白失行, 《说苑·辨物》: 及即位,日月薄蚀, 《文子·精诚》: 即日月薄蚀, 《文子·精诚》: 五星失行, 《文子·九守》: 五星失行, 《淮南子·泰族训》: 五星失行, 《汉书·哀帝纪》: 五星失行, 《汉书·匡张孔马传》: 五星失行, 《汉书·谷永杜邺传》: 五星失行, 《汉书·何武王嘉师丹传》: 五星失行, 《太平御览·形体》: 五星失行, 《文子·精诚》: 昼明宵光,山崩川涸,冬雷夏霜。 《淮南子·泰族训》: 昼冥宵光,山崩川涸,冬雷夏霜。 《意林·文子十二卷》: 昼冥夜光,山崩川涸,冬雷夏霜, 《文子·精诚》: 山崩川涸, 《文子·道德》: 是以山崩川涸, 《淮南子·泰族训》: 山崩川涸, 《意林·文子十二卷》: 山崩川涸, 《文子·精诚》: 冬雷夏霜。 《文子·下德》: 冬雷夏霜, 《管子·四时》: 冬雷夏有霜雪, 《淮南子·本经训》: 冬雷夏霜, 《淮南子·说林训》: 冬有雷电,夏有霜雪, 《淮南子·泰族训》: 冬雷夏霜。 《意林·文子十二卷》: 冬雷夏霜, 《太平御览·春中》: 冬雷夏霜, 《文子·精诚》: 天之与人,有以相通, 《淮南子·泰族训》: 天之与人,有以相通也。 《史记·乐书》: 天之与人有以相通, 《文子·精诚》: 故国之沮亡也,天文变,世或乱,虹霓见,万物有以相连,精气有以相薄,故神明之事,不可以智巧为也,不可以强力致也。 《淮南子·泰族训》: 故国危亡而天文变,世惑乱而虹霓现,万物有以相连,精祲有以相荡也。故神明之事,不可以智巧为也,不可以筋力致也。 《文子·精诚》: 故神明之事,不可以智巧为也,不可以强力致也。 《淮南子·泰族训》: 故神明之事,不可以智巧为也,不可以筋力致也。 《太平御览·巧》: 神明之事,不可以智巧为也,不可以筋力致也。 《新书·立后义》: 不可以智求,不可以力争也。 《文子·精诚》: 不可以智巧为也,不可以强力致也。 《淮南子·诠言训》: 天下不可以智为也,不可以慧识也, 《淮南子·泰族训》: 不可以智巧为也,不可以筋力致也。 《三国志·诸葛亮传》: 不可以智力争也。 《艺文类聚·符命》: 不可以智力求, 《太平御览·魏太祖武皇帝》: 不可以智竞,不可以力争。 《太平御览·巧》: 不可以智巧为也,不可以筋力致也。 《文子·精诚》: 故大人与天地合德,与日月合明,与鬼神合灵,与四时合信,怀天心,抱地气,执冲含和,不下堂而行四海,变易习俗,民化迁善,若生诸己,能以神化者也。 《淮南子·泰族训》: 故大人者,与天地合德,日月合明,鬼神合灵,与四时合信。故圣人怀天气,抱天心,执中含和,不下庙堂而衍四海,变习易俗,民化而迁善,若性诸己,能以神化也。 《白虎通德论·圣人》: 与天地合德,日月合明,四时合序,鬼神合吉凶。 《论衡·初禀》: 夫大人与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶, 《论衡·感虚》: 大人与天地合其德,与日月合其明,与四时合其叙,与鬼神合其吉凶。 《文子·精诚》: 故大人与天地合德,与日月合明,与鬼神合灵, 《淮南子·泰族训》: 与天地合德,日月合明,鬼神合灵, 《周易·乾》: “大人”者、与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶, 《群书治要·周易》: 夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶, 《白虎通德论·圣人》: 与天地合德,日月合明, 《论衡·初禀》: 夫大人与天地合其德,与日月合其明, 《论衡·感虚》: 大人与天地合其德,与日月合其明, 《文子·精诚》: 故大人与天地合德,与日月合明, 《淮南子·泰族训》: 故大人者,与天地合德,日月合明, 《汉书·五行志下之下》: 夫大人者,与天地合其德,与日月合其明, 《后汉书·郎顗襄楷列传下》: 大人者,与天地合其德,与日月合其明, 《周易·乾》: 夫“大人”者、与天地合其德,与日月合其明, 《三国志·高贵乡公纪》: 夫大人者,与天地合其德,与日月合其明, 《群书治要·周易》: 夫大人者,与天地合其德,与日月合其明, 《太平御览·碑》: 大人者,与天地合德,与日月合明。 《太平广记·李绛》: 大人者,与天地合其德,日月合其明, 《论衡·感虚》: 大人与天地合其德, 《论衡·寒温》: 夫大人与天地合德, 《论衡·谴告》: 大人与天合德。 《论衡·谴告》: 大人与天地合其德。 《论衡·自然》: 大人与天地合其德。 《论衡·感类》: 大人与天地合德, 《论衡·感类》: 大人与天地合德, 《文子·精诚》: 故大人与天地合德, 《春秋繁露·基义》: 变易习俗。 《文子·精诚》: 变易习俗,