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道家 -> 文子 -> 精诚 -> 4 - 相似段落[详细说明]
老子曰:夫道之与德,若围之与革,远之即近,近之即鉕,稽之不得,察之不虚。是故圣人若镜,不将不迎,应而不藏,不物而不伤。其得之也,乃失之也,其失之也,乃得之也,故通于大和者,暗若醇醉而甘卧以游其中,若未始出其宗,是谓大通,此假不用能成其用也。
《文子·精诚》: 夫道之与德,若围之与革,远之即近,近之即鉕,稽之不得,察之不虚。是故圣人若镜,不将不迎,应而不藏,不物而不伤。其得之也,乃失之也,其失之也,乃得之也, 《淮南子·览冥训》: 夫道之与德,若韦之与革,远之则迩,近之则远。不得其道,若观鯈鱼。故圣若镜,不将不迎,应而不藏,故万化而无伤。其得之,乃失之;其失之,非乃得之也。 《文子·精诚》: 稽之不得,察之不虚, 《文子·精诚》: 稽之不得,察之不虚。 《淮南子·泰族训》: 稽之弗得,察之不虚; 《文子·精诚》: 是故圣人若镜,不将不迎,应而不藏,不物而不伤。其得之也,乃失之也, 《淮南子·览冥训》: 故圣若镜,不将不迎,应而不藏,故万化而无伤。其得之,乃失之; 《太平御览·镜》: 圣人若镜,不将不迎,应而不倡。故万化无伤,其得之乃失之也。 《庄子·应帝王》: 至人之用心若镜,不将不迎,应而不藏,故能胜物而不伤。 《文子·精诚》: 是故圣人若镜,不将不迎,应而不藏,不物而不伤。 《淮南子·览冥训》: 故圣若镜,不将不迎,应而不藏,故万化而无伤。 《艺文类聚·镜》: 至人之用心也若镜,不将不迎,应而不藏,故胜物而无伤。 《意林·庄子十卷》: 至人之用心若镜,不将不迎,应而不藏,故能胜物而无伤。 《太平御览·镜》: 至人之用心也,若镜,不将不迎,应而不藏,故胜物而无伤。 《太平御览·镜》: 圣人若镜,不将不迎,应而不倡。故万化无伤, 《庄子·应帝王》: 至人之用心若镜,不将不迎,应而不藏, 《文子·精诚》: 是故圣人若镜,不将不迎,应而不藏, 《淮南子·览冥训》: 故圣若镜,不将不迎,应而不藏, 《艺文类聚·镜》: 至人之用心也若镜,不将不迎,应而不藏, 《意林·庄子十卷》: 至人之用心若镜,不将不迎,应而不藏, 《意林·淮南子二十二卷》: 圣人若镜,不将不迎,应而不藏。 《太平御览·心》: 至人之用心若镜,不将不迎,应而不藏。 《太平御览·镜》: 至人之用心也,若镜,不将不迎,应而不藏, 《太平御览·镜》: 圣人若镜,不将不迎,应而不倡。 《庄子·应帝王》: 至人之用心若镜,不将不迎, 《文子·精诚》: 是故圣人若镜,不将不迎, 《淮南子·览冥训》: 故圣若镜,不将不迎, 《艺文类聚·镜》: 至人之用心也若镜,不将不迎, 《意林·庄子十卷》: 至人之用心若镜,不将不迎, 《意林·淮南子二十二卷》: 圣人若镜,不将不迎, 《太平御览·心》: 至人之用心若镜,不将不迎, 《太平御览·叙圣》: 圣人若镜,不将不迎。 《太平御览·镜》: 若镜,不将不迎, 《太平御览·镜》: 圣人若镜,不将不迎, 《庄子·应帝王》: 不将不迎,应而不藏,故能胜物而不伤。 《文子·精诚》: 不将不迎,应而不藏,不物而不伤。 《淮南子·览冥训》: 不将不迎,应而不藏,故万化而无伤。 《艺文类聚·镜》: 不将不迎,应而不藏,故胜物而无伤。 《艺文类聚·镜》: 不将不迎,应物无方, 《意林·庄子十卷》: 不将不迎,应而不藏,故能胜物而无伤。 《太平御览·镜》: 不将不迎,应而不藏,故胜物而无伤。 《太平御览·镜》: 不将不迎,应而不倡。故万化无伤, 《文子·精诚》: 故通于大和者,暗若醇醉而甘卧以游其中, 《淮南子·览冥训》: 故通于太和者,昏若纯醉而甘卧以游其中, 《文子·精诚》: 若未始出其宗,是谓大通, 《淮南子·览冥训》: 若未始出其宗,是谓大通。 《淮南子·精神训》: 莫若未始出其宗,乃为大通。 《文子·精诚》: 若乃未始出其宗者, 《文子·精诚》: 若未始出其宗, 《文子·守平》: 莫若未始出其宗, 《淮南子·览冥训》: 若乃未始出其宗者, 《淮南子·览冥训》: 若未始出其宗, 《淮南子·精神训》: 莫若未始出其宗, 《文子·精诚》: 此假不用能成其用也。 《淮南子·览冥训》: 此假弗用而能以成其用也。