中國哲學書電子化計劃 |
道家 -> 文子 -> 九守 -> 符言 -> 3 - 相似段落[詳細說明]
老子曰:無為名尸,無為謀府,無為事任,無為智主。藏於無形,行於無怠,不為福先,不為禍始,始於無形,動於不得已,欲福先無禍,欲利先遠害。故無為而寧者,失其所寧即危,無為而治者,失其所治即亂,故「不欲碌碌如玉,落落如石。」其文好者皮必剝,其角美者身必殺,甘泉必竭,直木必伐,華榮之言後為愆,石有玉傷其山,黔首之患固在言。
《文子·符言》: 無為名尸,無為謀府,無為事任,無為智主。藏於無形,行於無怠,不為福先,不為禍始,始於無形,動於不得已,欲福先無禍,欲利先遠害。故無為而寧者,失其所寧即危,無為而治者,失其所治即亂, 《淮南子·詮言訓》: 聖人不為名尸,不為謀府,不為事任,不為智主。藏無形,行無跡,遊無朕,不為福先,不為禍始,保於虛無,動於不得已。欲福者或為禍,欲利者或離害。故無為而寧者,失其所以甯則危;無事而治者,失其所以治則亂。 《莊子·應帝王》: 無為名尸,無為謀府,無為事任,無為知主。 《文子·符言》: 無為名尸,無為謀府,無為事任,無為智主。 《淮南子·詮言訓》: 聖人不為名尸,不為謀府,不為事任,不為智主。 《莊子·刻意》: 不為福先,不為禍始; 《文子·符言》: 不為福先,不為禍始, 《淮南子·詮言訓》: 不為福先,不為禍始, 《藝文類聚·鑒誡》: 不為福先,不與禍鄰, 《意林·莊子十卷》: 不爲福先,不爲禍始, 《太平御覽·敘聖》: 不為福先,不為禍始。 《文子·符言》: 不欲碌碌如玉,落落如石。 《後漢書·馮衍傳下》: 不碌碌如玉,落落如石。 《藝文類聚·言志》: 不碌碌如玉,硌硌如石, 《文子·符言》: 落落如石。 《後漢書·馮衍傳下》: 落落如石。 《太平御覽·石上》: 落落如石。 《文子·符言》: 其文好者皮必剝,其角美者身必殺,甘泉必竭,直木必伐, 《藝文類聚·鑒誡》: 其文好者身必剝,其角美者身見煞,甘泉必竭,直木必伐。 《太平御覽·鑒戒下》: 其文好者身必剝,其角美者身見殺。甘泉先竭,直木必伐。 《文子·符言》: 甘泉必竭,直木必伐, 《逸周書·周祝解》: 甘泉必竭,直木必伐。 《藝文類聚·鑒誡》: 甘泉必竭,直木必伐。 《太平御覽·鑒戒下》: 甘泉先竭,直木必伐。 《太平御覽·木上》: 甘泉必竭,良木必伐。 《文子·符言》: 石有玉傷其山,黔首之患固在言。 《逸周書·周祝解》: 石有玉而傷其山,萬民之患故在言。