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Daoism -> Wenzi -> 九守 -> 符言 -> 11 - Parallel passages[More information]
老子曰:道者守其所已有,不求其所以未有,求其所未得即所有者亡,脩其所已有即所欲者至。治未固於不亂,而事為治者必危,行者未免於無非,而急求名者必剉,故福莫大於無禍,利莫大於不喪。故「物或益之而損,損之而益」。道不可以勸就利者,而可以安神避害,故嘗無禍不嘗有福,嘗無罪不嘗有功。道曰芒芒昧昧,從天之威,與天同氣無思慮也,無設儲也,來者不迎,去者不將,人雖東西南北,獨立中央。故處眾枉,不失其直,與天下並流,不離其域,不為善,不避醜,遵天之道,不為始,不專己,循天之理,不豫謀,不棄時,與天為期,不求得,不辭福,從天之則,內無奇福,外無奇禍,故禍福不生,焉有人賊。故至德言同賂,事同福,上下一心,無歧道旁見者,退章於邪,開道之於善,而民向方矣。
《文子·符言》: 道者守其所已有,不求其所以未有,求其所未得即所有者亡,脩其所已有即所欲者至。 《淮南子·詮言訓》: 聖人守其所以有,不求其所未得。求其所無,則所有者亡矣;修其所有,則所欲者至。 《群書治要·詮言》: 聖人守其所以有,不求其所未得,求其所未得,則所有者亡矣。修其所有,則所欲者至矣。 《文子·符言》: 道者守其所已有,不求其所以未有, 《淮南子·詮言訓》: 不知道者,釋其所已有,而求其所未得也。 《太平御覽·狂》: 不知道者,釋其所己有而求其所未得, 《文子·符言》: 治未固於不亂,而事為治者必危,行者未免於無非,而急求名者必剉,故福莫大於無禍,利莫大於不喪。故「物或益之而損,損之而益」。道不可以勸就利者,而可以安神避害,故嘗無禍不嘗有福,嘗無罪不嘗有功。道曰芒芒昧昧,從天之威,與天同氣無思慮也,無設儲也,來者不迎,去者不將,人雖東西南北,獨立中央。故處眾枉,不失其直,與天下並流,不離其域,不為善,不避醜,遵天之道,不為始,不專己,循天之理,不豫謀,不棄時,與天為期,不求得,不辭福,從天之則,內無奇福,外無奇禍,故禍福不生,焉有人賊。 《淮南子·詮言訓》: 故治未固於不亂,而事為治者,必危;行未固於無非,而急求名者,必挫也。福莫大無禍,利莫美不喪。動之為物,不損則益,不成則毀,不利則病,皆險,道之者危。故秦勝乎戎,而敗乎殽;楚勝乎諸夏,而敗乎栢莒。故道不可以勸而就利者,而可以寧避害者。故常無禍,不常有福;常無罪,不常有功。聖人無思慮,無設儲,來者弗迎,去者弗將。人雖東西南北,獨立中央,故處眾枉之中,不失其直,天下皆流,獨不離其壇域。故不為善,不避醜,遵天之道;不為始,不專己,循天之理;不豫謀,不棄時,與天為期;不求得,不辭福,從天之則。不求所無,不失所得,內無旁禍,外無旁福。禍福不生,安有人賊! 《文子·符言》: 故福莫大於無禍,利莫大於不喪。 《群書治要·詮言》: 故福莫大無禍,利莫美不喪, 《道德經》: 故物或損之而益, 《文子·符言》: 故「物或益之而損,損之而益」。 《文子·符言》: 故物或益之而損,或損之而益。 《老子河上公章句·道化》: 故物或損之而益, 《淮南子·人閒訓》: 故物或損之而益, 《群書治要·德經》: 故物或損之而益, 《意林·道德經二卷》: 物或損之而益, 《文子·符言》: 道曰芒芒昧昧,從天之威,與天同氣無思慮也, 《文子·上仁》: 道之言曰:芒芒昧昧,因天之威,與天同氣。 《淮南子·繆稱訓》: 芒芒昧昧,從天之道,與元同氣。 《淮南子·泰族訓》: 芒芒昧昧,因天之威,與元同氣。 《呂氏春秋·應同》: 芒芒昧昧,因天之威,與元同氣。 《群書治要·上行》: 道之言曰:芒芒昧昧,與天同氣, 《太平御覽·敘皇王下》: 芒芒昧昧,因天之威,與元同氣。 《莊子·刻意》: 循天之理, 《文子·符言》: 循天之理, 《淮南子·詮言訓》: 循天之理; 《文子·符言》: 故至德言同賂,事同福,上下一心,無歧道旁見者,退章於邪,開道之於善,而民向方矣。 《淮南子·繆稱訓》: 故至德者,言同略,事同指,上下一心,無岐道旁見者,遏障之於邪,開道之於善,而民鄉方矣。