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道家 -> 文子 -> 九守 -> 符言 -> 19 - 相似段落[詳細說明]
老子曰:道者直己而待命,時之至不可迎而反也,時之去不可足而援也,故聖人不進而求,不退而讓,隨時三年,時去我走,去時三年,時在我後,無去無就,中立其所。天道無親,唯德是與,福之至非己之所求,故不伐其功,禍之來非己之所生,故不悔其行,中心其恬,不累其德,狗吠不驚,自信其情,誠無非分,故通道者不惑,知命者不憂。帝王之崩藏骸於野,其祭也祀之於明堂,神貴於形也,故神制形則從,形勝神則窮,聰明雖用,必反諸神,謂之大通。
《文子·符言》: 道者直己而待命,時之至不可迎而反也,時之去不可足而援也, 《淮南子·詮言訓》: 直己而待命,時之至不可迎而反也;要遮而求合,時之去不可追而援也。 《文子·符言》: 故聖人不進而求,不退而讓,隨時三年,時去我走,去時三年,時在我後,無去無就,中立其所。 《淮南子·詮言訓》: 不進而求,不退而讓;隨時三年,時去我先;去時三年,時在我後;無去無就,中立其所。 《新書·春秋》: 皇天無親,惟德是輔。』王有仁德,天之所奉也,病不為傷。 《新序·雜事四》: 臣聞大道無親,惟德是輔。君有仁德,天之所奉也,病不為傷。 《論衡·福虛》: 臣聞天道無親,唯德是輔。王有仁德,天之所奉也,病不為傷。 《文子·符言》: 天道無親,唯德是與, 《淮南子·詮言訓》: 天道無親,唯德是與。 《春秋左傳·僖公五年》: 「皇天無親,惟德是輔」, 《國語·晉語六》: 吾聞之,『天道無親,唯德是授。』 《列女傳·孫叔敖母》: 皇天無親,惟德是輔。 《尚書·蔡仲之命》: 皇天無親,惟德是輔。 《三國志·高堂隆傳》: 夫皇天無親,惟德是輔。 《群書治要·尚書》: 皇天無親,惟德是輔, 《群書治要·傳》: 夫皇天無親,唯德是輔, 《群書治要·賈子》: 臣聞天道無親,唯德是輔,王有仁德,天之所奉也。病不為傷, 《太平御覽·天部上》: 皇天無親,惟德是輔。 《太平御覽·道德》: 皇天無親,惟德是輔。 《太平御覽·陰德》: 臣聞天道無親,惟德是輔。 《太平御覽·菹》: 天道無親,惟德是輔。王有仁德, 《太平御覽·水蛭》: 天道無親,惟德是輔。王有仁德,病不為傷。 《文子·符言》: 福之至非己之所求,故不伐其功,禍之來非己之所生,故不悔其行,中心其恬,不累其德,狗吠不驚,自信其情,誠無非分,故通道者不惑,知命者不憂。帝王之崩藏骸於野,其祭也祀之於明堂,神貴於形也,故神制形則從,形勝神則窮,聰明雖用,必反諸神,謂之大通。 《淮南子·詮言訓》: 福之至也,非其所求,故不伐其功;禍之來也,非其所生,故不悔其行。內修極而橫禍至者,皆天也,非人也。故中心常恬漠,累積其德,狗吠而不驚,自信其情。故知道者不惑,知命者不憂。萬乘之主卒,葬其骸於廣野之中,祀其鬼神於明堂之上,神貴於形也。故神制則形從,形勝則神窮。聰明雖用,必反諸神,謂之太沖。 《文子·符言》: 禍之至非己之所生,故窮而不憂,福之來非己之所成, 《文子·符言》: 福之至非己之所求,故不伐其功,禍之來非己之所生, 《淮南子·詮言訓》: 禍之至也,非其求所生,故窮而不憂;福之至也,非其求所成, 《淮南子·詮言訓》: 福之至也,非其所求,故不伐其功;禍之來也,非其所生, 《文子·符言》: 狗吠不驚, 《淮南子·詮言訓》: 狗吠而不驚, 《後漢書·馮岑賈列傳》: 狗吠不驚, 《太平御覽·良太守上》: 狗吠不驚, 《太平御覽·歌》: 狗吠不驚, 《文子·符言》: 知命者不憂。 《淮南子·詮言訓》: 知命者不憂。 《抱朴子·任命》: 知命者不憂。