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道家 -> 文子 -> 九守 -> 符言 -> 19 - 相似段落[详细说明]
老子曰:道者直己而待命,时之至不可迎而反也,时之去不可足而援也,故圣人不进而求,不退而让,随时三年,时去我走,去时三年,时在我后,无去无就,中立其所。天道无亲,唯德是与,福之至非己之所求,故不伐其功,祸之来非己之所生,故不悔其行,中心其恬,不累其德,狗吠不惊,自信其情,诚无非分,故通道者不惑,知命者不忧。帝王之崩藏骸于野,其祭也祀之于明堂,神贵于形也,故神制形则从,形胜神则穷,聪明虽用,必反诸神,谓之大通。
《文子·符言》: 道者直己而待命,时之至不可迎而反也,时之去不可足而援也, 《淮南子·诠言训》: 直己而待命,时之至不可迎而反也;要遮而求合,时之去不可追而援也。 《文子·符言》: 故圣人不进而求,不退而让,随时三年,时去我走,去时三年,时在我后,无去无就,中立其所。 《淮南子·诠言训》: 不进而求,不退而让;随时三年,时去我先;去时三年,时在我后;无去无就,中立其所。 《新书·春秋》: 皇天无亲,惟德是辅。’王有仁德,天之所奉也,病不为伤。 《新序·杂事四》: 臣闻大道无亲,惟德是辅。君有仁德,天之所奉也,病不为伤。 《论衡·福虚》: 臣闻天道无亲,唯德是辅。王有仁德,天之所奉也,病不为伤。 《文子·符言》: 天道无亲,唯德是与, 《淮南子·诠言训》: 天道无亲,唯德是与。 《春秋左传·僖公五年》: “皇天无亲,惟德是辅”, 《国语·晋语六》: 吾闻之,‘天道无亲,唯德是授。’ 《列女传·孙叔敖母》: 皇天无亲,惟德是辅。 《尚书·蔡仲之命》: 皇天无亲,惟德是辅。 《三国志·高堂隆传》: 夫皇天无亲,惟德是辅。 《群书治要·尚书》: 皇天无亲,惟德是辅, 《群书治要·传》: 夫皇天无亲,唯德是辅, 《群书治要·贾子》: 臣闻天道无亲,唯德是辅,王有仁德,天之所奉也。病不为伤, 《太平御览·天部上》: 皇天无亲,惟德是辅。 《太平御览·道德》: 皇天无亲,惟德是辅。 《太平御览·阴德》: 臣闻天道无亲,惟德是辅。 《太平御览·菹》: 天道无亲,惟德是辅。王有仁德, 《太平御览·水蛭》: 天道无亲,惟德是辅。王有仁德,病不为伤。 《文子·符言》: 福之至非己之所求,故不伐其功,祸之来非己之所生,故不悔其行,中心其恬,不累其德,狗吠不惊,自信其情,诚无非分,故通道者不惑,知命者不忧。帝王之崩藏骸于野,其祭也祀之于明堂,神贵于形也,故神制形则从,形胜神则穷,聪明虽用,必反诸神,谓之大通。 《淮南子·诠言训》: 福之至也,非其所求,故不伐其功;祸之来也,非其所生,故不悔其行。内修极而横祸至者,皆天也,非人也。故中心常恬漠,累积其德,狗吠而不惊,自信其情。故知道者不惑,知命者不忧。万乘之主卒,葬其骸于广野之中,祀其鬼神于明堂之上,神贵于形也。故神制则形从,形胜则神穷。聪明虽用,必反诸神,谓之太冲。 《文子·符言》: 祸之至非己之所生,故穷而不忧,福之来非己之所成, 《文子·符言》: 福之至非己之所求,故不伐其功,祸之来非己之所生, 《淮南子·诠言训》: 祸之至也,非其求所生,故穷而不忧;福之至也,非其求所成, 《淮南子·诠言训》: 福之至也,非其所求,故不伐其功;祸之来也,非其所生, 《文子·符言》: 狗吠不惊, 《淮南子·诠言训》: 狗吠而不惊, 《后汉书·冯岑贾列传》: 狗吠不惊, 《太平御览·良太守上》: 狗吠不惊, 《太平御览·歌》: 狗吠不惊, 《文子·符言》: 知命者不忧。 《淮南子·诠言训》: 知命者不忧。 《抱朴子·任命》: 知命者不忧。