中國哲學書電子化計劃 |
道家 -> 文子 -> 九守 -> 道德 -> 12 - 相似段落[詳細說明]
老子曰:執一世之法籍,以非傳代之俗,譬猶膠柱調瑟。聖人者,應時權變,見形施宜,世異則事變,時移則俗易,論世立法,隨時舉事。上古之王,法度不同,非古相返也,時務異也,是故不法其已成之法,而法其所以為法者,與化推移。聖人法之可觀也,其所以作法不可原也,其言可聽也,其所以言不可形也。三皇五帝輕天下,細萬物,齊死生,同變化,抱道推誠,以鏡萬物之情,上與道為友,下與化為人。今欲學其道,不得清明,玄聖守其法籍,行其憲令,必不能以為治矣。
《文子·道德》: 執一世之法籍,以非傳代之俗,譬猶膠柱調瑟。 《淮南子·齊俗訓》: 今握一君之法籍,以非傳代之俗,譬由膠柱而調瑟也。 《揚子法言·先知卷第九》: 譬猶膠柱而調瑟, 《文子·道德》: 譬猶膠柱調瑟。 《淮南子·齊俗訓》: 譬由膠柱而調瑟也。 《鹽鐵論·相刺》: 膠柱而調瑟, 《藝文類聚·錢》: 膠柱調瑟, 《文子·道德》: 聖人者,應時權變,見形施宜, 《淮南子·齊俗訓》: 此皆聖人之所以應時耦變,見形而施宜者也。 《文子·道德》: 世異則事變,時移則俗易,論世立法,隨時舉事。上古之王,法度不同,非古相返也,時務異也, 《淮南子·齊俗訓》: 是故世異則事變,時移則俗易。故聖人論世而立法,隨時而舉事。尚古之王,封于泰山,禪于梁父。七十餘聖,法度不同,非務相反也,時事異也。 《說苑·雜言》: 今夫世異則事變,事變則時移,時移則俗易; 《文子·道德》: 世異則事變,時移則俗易, 《淮南子·齊俗訓》: 是故世異則事變,時移則俗易。 《文子·道德》: 法度不同,非古相返也,時務異也, 《淮南子·齊俗訓》: 法度不同,非務相反也,時事異也。 《呂氏春秋·察今》: 其法皆不同,非務相反也,時勢異也。 《文子·道德》: 是故不法其已成之法,而法其所以為法者,與化推移。聖人法之可觀也,其所以作法不可原也,其言可聽也,其所以言不可形也。三皇五帝輕天下,細萬物,齊死生,同變化,抱道推誠,以鏡萬物之情,上與道為友,下與化為人。今欲學其道,不得清明,玄聖守其法籍,行其憲令,必不能以為治矣。 《淮南子·齊俗訓》: 是故不法其已成之法,而法其所以為法。所以為法者,與化推移者也。夫能與化推移為人者,至貴在焉爾。故狐梁之歌可隨也,其所以歌者,不可為也;聖人之法可觀也,其所以作法,不可原也;辯士之言可聽也,其所以言,不可形也;淳均之劍不可愛也,而歐冶之巧可貴也。今夫王喬、赤誦子,吹嘔呼吸,吐故內新,遺形去智,抱素反真,以游玄眇,上通雲天。今欲學其道,不得其養氣處神,而放其一吐一吸,時詘時伸,其不能乘雲升假,亦明矣。五帝三王,輕天下,細萬物,齊死生,同變化,抱大聖之心,以鏡萬物之情,上與神明為友,下與造化為人。今欲學其道,不得其清明玄聖,而守其法籍憲令,不能為治, 《文子·精誠》: 抱道推誠, 《文子·道德》: 抱道推誠, 《群書治要·精誠》: 抱道推誠, 《荀子·哀公》: 辨乎萬物之情性者也。 《大戴禮記·哀公問五義》: 能測萬物之情性者也。 《白虎通德論·五經》: 以象萬物之情也。 《風俗通義·三皇》: 以類萬物之情。 《莊子·秋水》: 萬物之情者也。 《文子·道德》: 以鏡萬物之情, 《淮南子·齊俗訓》: 以鏡萬物之情, 《呂氏春秋·大樂》: 是以知萬物之情。 《漢書·律曆志上》: 類萬物之情也。 《漢書·郊祀志下》: 知萬物之情, 《漢書·藝文志》: 以類萬物之情。 《前漢紀·孝成皇帝紀三》: 知萬物之情者。 《後漢書·荀韓鍾陳列傳》: 以類萬物之情。 《後漢書·輿服下》: 以類萬物之情。 《周易·繫辭下》: 以類萬物之情。 《京氏易傳·䷵歸妹》: 以類萬物之情。 《藝文類聚·太昊庖犧氏》: 以類萬物之情, 《藝文類聚·經典》: 以類萬物之情, 《藝文類聚·蓍》: 以類萬物之情, 《太平御覽·太昊庖犧氏》: 以類萬物之情, 《太平御覽·易》: 以類萬物之情。 《太平御覽·醫一》: 以類萬物之情,