Chinese Text Project |
彭祖者,姓錢,名鏗,帝顓頊之玄孫。至殷末世,年七百六十歲而不衰老。少好恬靜,不恤世務,不營名譽,不飾車服,唯以養生治身為事。殷王聞之,拜為大夫,常稱疾閑居,不與政事。善於補養導引之術,並服水桂、雲母粉、麋鹿角,常有少容,然其性沈重,終不自言有道,亦不作詭惑變化鬼怪之事,窈然無為,時乃遊行,人莫知所詣。伺侯之,竟不見也。有車馬而不常乘,或數百日或數十日不持資糧,還家則衣食與人無異。常閉氣內息,從平日至日中,乃危坐拭目,摩搦身體,舔唇咽唾,服氣數十,乃起行,言笑如故。其體中或有疲倦不安,便導引閉氣,以攻其患。心存其身,頭面九竅,五藏四肢,至於毛發,皆令其存。覺其氣行體中,起於鼻口中,達十指末,尋即平和也。王自詣問訊,不告之。致遺珍玩,前後數萬,彭祖皆受之以恤貧賤,略無所留。又有采女者,亦少得道,知養形之方,年二百七十歲,視之年如十五六。王奉事之,於掖庭為立華屋紫閣,飾以金玉,乃令采女乘輕軿而往,問道於彭祖。采女再拜,請問延年益壽之法,彭祖曰:「欲舉行登天,上補仙宮者,當用金丹,此元君太一所服,白日升天也。然此道至大,非君王所為。其次當愛精養神,服餌至藥,可以長生,但不能役使鬼神、乘虛飛行耳,不知交接之道,雖服藥無益也。采女能養陰陽者也,陰陽之意可推而得,但不思之耳,何足枉問耶?仆遺腹而生,三歲失母,遇犬戎之亂,流離西域,百有余年,加以少怙,喪四十九妻,失五十四子,數遭憂患,和氣折傷,令肌膚不澤,榮衛焦枯,恐不得度世。所聞素又淺薄,不足宣傳。今大宛山中,有青精先生者,傳言千歲,色如童子,行步一日三百裏,能終歲不食,亦能一日九餐,真可問也。」采女曰:「敢問青精先生所謂何仙人也?」彭祖曰:「得道者耳,非仙人也。仙人者,或竦身入雲,無翅而飛;或駕龍乘雲,上造太堦;或化為鳥獸,浮遊青雲;或潛行江海,翺翔名山;或食元氣;或茹芝草;或出入人間則不可識;或隱其身草野之間,面生異骨,體有奇毛,戀好深僻,不交流俗,然有此等,雖有不亡之壽,皆去人情、離榮樂。有若雀之化蛤,雉之為蜃,失其本真,更守異器。今之愚心未之願也。人道當食甘旨,服輕麗,通陰陽,處官秩,耳目聰明,骨節堅強,顏色和澤,老而不衰,延年久視,長在世間,寒溫風濕不能傷,鬼神眾精莫敢犯,五兵百蟲不能近,憂喜毀譽不為累,乃可貴耳。人之受氣,雖不知方術,但養之得宜,當至百二十歲。不及此者,皆傷之也。小復曉道,可得二百四十歲,能加之,可至四百八十歲。盡其理者,可以不死,但不成仙人耳。養壽之道,但莫傷之而已。夫冬溫夏涼,不失四時之和,所以適身也。美色淑姿,幽閑娛樂,不致思欲之惑,所以通神也。車服威儀,知足無求,所以一其誌也。八音五色,以玩視聽,所以導心也。凡此皆以養壽,而不能斟酌之者,反以速患,古之至人,恐不才之子,為識事宜,流遁不還,故絕其源也。故有上士別床,中士異服。服藥千裹,不如獨臥。五色令人目盲,五味令人口爽,茍能節宣其宜適,抑揚其通塞,不減年筭,而得其益。凡此之類,譬猶水火,用之過當,反為害耳,人不知其經脈損傷,血氣不足,內理空疏,髓腦不實,體已先病,故為外物所犯,因風寒酒色以發之耳。若本充實,豈當病耶?凡遠思強記傷人,憂恚悲哀傷人,情樂過差傷人,忿怒不解傷人,汲汲所願傷人,戚戚所患傷人,寒暖失節傷人,陰陽不交傷人,所傷人者甚眾,而獨責於房室,不亦惑哉?男女相成,尤天地相生也,所以導養神氣,使人不失其和,天地得交接之道,故無終盡之限。人失交接之道,故有殘折之期,能避眾傷之事,得陰陽之術,則不死之道也。天地晝離而夜合,一歲三百六十交,而精氣和合者有四,故能生育萬物,不知窮極。人能則之,可以長存。次有服氣得其道,則邪氣不得入,治身之本要也。其余吐納導引之術,及念體中萬神,有含影守形之事,一千七百余條,及四時首向。責己謝過、臥起早晏之法,皆非真道,可以教初學者,以正其心耳。愛精養體,服氣錬形,萬神自守,其不然者,則榮衛枯瘁,萬神自逝,非思念所留者也。愚人為道,不務其本,而逐其末,告以至言,又不能信。見約要之書,謂之輕淺,而晝夕伏誦。觀夫太清北神中經之屬,以此疲勞,至死無益也,不亦悲哉?又人苦多事,又少能棄世獨住山居穴處者,以順道教之,終不能行,是非仁人之意也。但知房中之道、閉氣之術,節思慮,適飲食,則得道矣。吾先師初著九都節解韜形隱遁無為開明四極九室諸經,萬三千首,為以示始涉門庭者耳。」
《神仙傳·彭祖》: 彭祖者,姓錢,名鏗,帝顓頊之玄孫。至殷末世,年七百六十歲而不衰老。少好恬靜,不恤世務,不營名譽,不飾車服,唯以養生治身為事。殷王聞之,拜為大夫,常稱疾閑居,不與政事。善於補養導引之術,並服水桂、雲母粉、麋鹿角,常有少容, 《藝文類聚·仙道》: 彭祖,諱鏗,帝顓頊玄孫,至殷之末世,年已七百餘歲而不衰,少好恬靜,惟以養神治生為事,王聞之,以為大夫,稱疾不與政事,善於補導之術,并服水桂雲母粉麋角,常有少容, 《神仙傳·彭祖》: 彭祖者,姓錢,名鏗,帝顓頊之玄孫。至殷末世,年七百六十歲而不衰老。少好恬靜,不恤世務,不營名譽,不飾車服,唯以養生治身為事。殷王聞之,拜為大夫,常稱疾閑居,不與政事。 《藝文類聚·仙道》: 彭祖,諱鏗,帝顓頊玄孫,至殷之末世,年已七百餘歲而不衰,少好恬靜,惟以養神治生為事,王聞之,以為大夫,稱疾不與政事, 《太平廣記·彭祖》: 彭祖者,姓籛諱鏗,帝顓頊之玄孫也。殷末已七百六十七歲,而不衰老。少好恬靜。不䘏世務。不營名譽,不飾車服,唯以養生治身為事。王聞之,以為大夫。常稱疾閑居,不與政事。 《神仙傳·彭祖》: 拜為大夫,常稱疾閑居,不與政事。善於補養導引之術,並服水桂、雲母粉、麋鹿角,常有少容,然其性沈重,終不自言有道, 《太平御覽·養生》: 拜為大夫。每稱疾閑居,不預政事。服云母粉麋鹿角水掛。常有少容,性深靜,不自言有道。 《神仙傳·彭祖》: 常稱疾閑居,不與政事。 《藝文類聚·仙道》: 稱疾不與政事, 《太平御覽·西晉宣帝》: 帝稱疾不與政事。 《神仙傳·彭祖》: 常稱疾閑居, 《藝文類聚·隱逸上》: 稱疾閑居, 《太平御覽·養生》: 每稱疾閑居, 《太平廣記·彭祖》: 常稱疾閑居, 《神仙傳·彭祖》: 善於補養導引之術,並服水桂、雲母粉、麋鹿角,常有少容,然其性沈重,終不自言有道,亦不作詭惑變化鬼怪之事,窈然無為,時乃遊行,人莫知所詣。伺侯之,竟不見也。有車馬而不常乘,或數百日或數十日不持資糧,還家則衣食與人無異。常閉氣內息,從平日至日中,乃危坐拭目,摩搦身體,舔唇咽唾,服氣數十,乃起行,言笑如故。 《太平廣記·彭祖》: 善於補導之術,服水桂雲母粉麋角散,常有少容。然性沈重,終不自言有道,亦不作詭惑變化鬼怪之事,窈然無為。少周遊,時還獨行,人莫知其所詣,伺候竟不見也。有車馬而常不乘,或數百日,或數十日,不持資糧,還家則衣食與人無異。常閉氣內息,從旦至中,乃危坐拭目,摩搦身體,舐唇咽唾,服氣數十,乃起行言笑。 《神仙傳·彭祖》: 常有少容, 《藝文類聚·仙道》: 常有少容, 《太平御覽·養生》: 常有少容。 《太平御覽·養生》: 常有少容, 《太平廣記·彭祖》: 常有少容。 《太平廣記·栢葉仙人》: 常有少容。 《神仙傳·彭祖》: 其體中或有疲倦不安,便導引閉氣,以攻其患。心存其身,頭面九竅,五藏四肢,至於毛發,皆令其存。覺其氣行體中,起於鼻口中,達十指末,尋即平和也。 《太平廣記·彭祖》: 其體中或瘦倦不安,便導引閉氣,以攻所患。心存其體。面。九竅,五臟四肢,至于毛髮,皆令具至。覺其氣雲行體中,故于鼻口中達十指末,尋即體和。 《神仙傳·彭祖》: 王自詣問訊,不告之。致遺珍玩,前後數萬,彭祖皆受之以恤貧賤,略無所留。 《太平廣記·彭祖》: 王自往問訊,不告。致遺珍玩,前後數萬金,而皆受之,以恤貧賤,無所留。 《神仙傳·彭祖》: 又有采女者,亦少得道,知養形之方,年二百七十歲,視之年如十五六。王奉事之,於掖庭為立華屋紫閣,飾以金玉,乃令采女乘輕軿而往,問道於彭祖。采女再拜,請問延年益壽之法,彭祖曰:「欲舉行登天,上補仙宮者,當用金丹,此元君太一所服,白日升天也。然此道至大,非君王所為。其次當愛精養神,服餌至藥,可以長生,但不能役使鬼神、乘虛飛行耳,不知交接之道,雖服藥無益也。采女能養陰陽者也,陰陽之意可推而得,但不思之耳,何足枉問耶?仆遺腹而生,三歲失母,遇犬戎之亂,流離西域,百有余年,加以少怙,喪四十九妻,失五十四子,數遭憂患,和氣折傷,令肌膚不澤,榮衛焦枯,恐不得度世。所聞素又淺薄,不足宣傳。今大宛山中,有青精先生者,傳言千歲,色如童子,行步一日三百裏,能終歲不食,亦能一日九餐,真可問也。」 《太平廣記·彭祖》: 又采女者,亦少得道,知養性之方,年二百七十歲,視之如五六十歲。奉事之於掖庭,為立華屋紫閣,飾以金玉。乃令采女乘輜軿,往問道於彭祖。既至再拜,請問延年益壽之法,彭祖曰:「欲舉形登天。上補仙宮。當用金丹。此九召太一,所以白日昇天也。此道至大,非君王之所能為。其次當愛養精神,服藥草,可以長生。但不能役使鬼神,乘虛飛行。身不知交接之道,縱服藥無益也。能養陰陽之意,可推之而得,但不思言耳,何足怪問也。吾遺腹而生,三歲而失母,遇犬戎之亂,流離西域。百有餘年。加以少枯,喪四十九妻,失五十四子,數遭憂患,和氣折傷。冷熱。肌膚不澤,榮衛焦枯,恐不度世。所聞淺薄,不足宣傳。大宛山有青精先生者,傳言千歲,色如童子,步行日過五百里,能終歲不食,亦能一日九食,真可問也。」 《抱朴子·詰鮑》: 飾以金玉; 《神仙傳·彭祖》: 飾以金玉, 《太平御覽·陳叔寶》: 飾以金玉, 《太平御覽·殿》: 飾以金玉, 《太平御覽·閣》: 又飾以金玉, 《太平御覽·履》: 飾以金玉, 《太平廣記·彭祖》: 飾以金玉。 《神仙傳·彭祖》: 乃令采女乘輕軿而往,問道於彭祖。 《藝文類聚·仙道》: 采女乘輜軿,往問道於彭祖, 《太平廣記·彭祖》: 乃令采女乘輜軿,往問道於彭祖。 《神仙傳·彭祖》: 采女再拜,請問延年益壽之法,彭祖曰:「欲舉行登天,上補仙宮者,當用金丹,此元君太一所服,白日升天也。 《太平御覽·丹》: 彩女請問彭祖延年之法,彭祖曰:「欲舉形登天,上補仙官者,當用金丹,此九君太一戍以白日昇天。」 《太平廣記·彭祖》: 請問延年益壽之法,彭祖曰:「欲舉形登天。上補仙宮。當用金丹。此九召太一,所以白日昇天也。 《神仙傳·彭祖》: 請問延年益壽之法,彭祖曰:「欲舉行登天,上補仙宮者,當用金丹,此元君太一所服,白日升天也。然此道至大,非君王所為。其次當愛精養神,服餌至藥,可以長生, 《太平御覽·養生》: 問延年益壽之道,答曰:「欲登天上補仙官者,當服元君太一金丹。此道至大,其次當愛精養神,服食草藥,可以長生; 《太平廣記·彭祖》: 請問延年益壽之法,彭祖曰:「欲舉形登天。上補仙宮。當用金丹。此九召太一,所以白日昇天也。此道至大,非君王之所能為。其次當愛養精神,服藥草,可以長生。 《神仙傳·彭祖》: 欲舉行登天,上補仙宮者,當用金丹, 《太平御覽·養生》: 欲登天上補仙官者,當服元君太一金丹。 《太平御覽·丹》: 欲舉形登天,上補仙官者,當用金丹, 《太平廣記·彭祖》: 欲舉形登天。上補仙宮。當用金丹。 《神仙傳·彭祖》: 白日升天也。 《神仙傳·玉子》: 白日升天也。 《神仙傳·陰長生》: 白日升天也。 《文子·守樸》: 役使鬼神, 《淮南子·精神訓》: 役使鬼神。 《後漢書·方術列傳上》: 能役使鬼神。 《抱朴子·仙藥》: 可役使鬼神, 《抱朴子·勤求》: 役使鬼神, 《水經注·汝水》: 雖能役使鬼神, 《神仙傳·彭祖》: 但不能役使鬼神、 《神仙傳·陰長生》: 役使鬼神, 《神仙傳·淮南王》: 役使鬼神, 《神仙傳·東郭延》: 又役使鬼神, 《神仙傳·劉京》: 能役使鬼神, 《神仙傳·左慈》: 能役使鬼神, 《神仙傳·劉根》: 亦可使役鬼神, 《太平御覽·異僧上》: 能役使鬼神。 《太平御覽·占雨》: 能役使鬼神。 《太平廣記·彭祖》: 但不能役使鬼神, 《太平廣記·劉根》: 亦可役使鬼神, 《太平廣記·左慈》: 能役使鬼神, 《太平廣記·諸葛殷》: 皆言能役使鬼神。 《神仙傳·彭祖》: 所聞素又淺薄,不足宣傳。 《太平御覽·養生》: 吾所聞淺薄,道止於此,不足宣傳, 《太平廣記·彭祖》: 所聞淺薄,不足宣傳。 《神仙傳·彭祖》: 色如童子, 《神仙傳·天門子》: 色如童子, 《神仙傳·陰長生》: 色如童子, 《太平廣記·彭祖》: 色如童子, 《太平廣記·衛叔卿》: 色如童子, 《太平廣記·劉政》: 色如童子。 《太平廣記·孔安國》: 色如童子。 《神仙傳·彭祖》: 能終歲不食, 《太平廣記·彭祖》: 能終歲不食, 《太平廣記·楊敬真》: 終歲不食, 《神仙傳·彭祖》: 采女曰:「敢問青精先生所謂何仙人也?」彭祖曰:「得道者耳,非仙人也。仙人者,或竦身入雲,無翅而飛;或駕龍乘雲,上造太堦;或化為鳥獸,浮遊青雲;或潛行江海,翺翔名山;或食元氣;或茹芝草;或出入人間則不可識;或隱其身草野之間,面生異骨,體有奇毛,戀好深僻,不交流俗,然有此等,雖有不亡之壽,皆去人情、離榮樂。有若雀之化蛤,雉之為蜃,失其本真,更守異器。今之愚心未之願也。人道當食甘旨,服輕麗,通陰陽,處官秩,耳目聰明,骨節堅強,顏色和澤,老而不衰,延年久視,長在世間,寒溫風濕不能傷,鬼神眾精莫敢犯,五兵百蟲不能近,憂喜毀譽不為累,乃可貴耳。人之受氣,雖不知方術,但養之得宜,當至百二十歲。不及此者,皆傷之也。小復曉道,可得二百四十歲,能加之,可至四百八十歲。盡其理者,可以不死,但不成仙人耳。養壽之道,但莫傷之而已。夫冬溫夏涼,不失四時之和,所以適身也。美色淑姿,幽閑娛樂,不致思欲之惑,所以通神也。車服威儀,知足無求,所以一其誌也。八音五色,以玩視聽,所以導心也。凡此皆以養壽,而不能斟酌之者,反以速患,古之至人,恐不才之子,為識事宜,流遁不還,故絕其源也。故有上士別床,中士異服。服藥千裹,不如獨臥。五色令人目盲,五味令人口爽,茍能節宣其宜適,抑揚其通塞,不減年筭,而得其益。凡此之類,譬猶水火,用之過當,反為害耳,人不知其經脈損傷,血氣不足,內理空疏,髓腦不實,體已先病,故為外物所犯,因風寒酒色以發之耳。若本充實,豈當病耶?凡遠思強記傷人,憂恚悲哀傷人,情樂過差傷人,忿怒不解傷人,汲汲所願傷人,戚戚所患傷人,寒暖失節傷人,陰陽不交傷人,所傷人者甚眾,而獨責於房室,不亦惑哉?男女相成,尤天地相生也,所以導養神氣,使人不失其和,天地得交接之道,故無終盡之限。人失交接之道,故有殘折之期,能避眾傷之事,得陰陽之術,則不死之道也。天地晝離而夜合,一歲三百六十交,而精氣和合者有四,故能生育萬物,不知窮極。人能則之,可以長存。次有服氣得其道,則邪氣不得入,治身之本要也。其余吐納導引之術,及念體中萬神,有含影守形之事,一千七百余條,及四時首向。責己謝過、臥起早晏之法,皆非真道,可以教初學者,以正其心耳。愛精養體,服氣錬形,萬神自守,其不然者,則榮衛枯瘁,萬神自逝,非思念所留者也。愚人為道,不務其本,而逐其末,告以至言,又不能信。見約要之書,謂之輕淺,而晝夕伏誦。觀夫太清北神中經之屬,以此疲勞,至死無益也,不亦悲哉?又人苦多事,又少能棄世獨住山居穴處者,以順道教之,終不能行,是非仁人之意也。但知房中之道、閉氣之術,節思慮,適飲食,則得道矣。吾先師初著九都節解韜形隱遁無為開明四極九室諸經,萬三千首,為以示始涉門庭者耳。」 《太平廣記·彭祖》: 采女曰:「敢問青精先生是何仙人者也。彭祖曰:「得道者耳,非仙人也。仙人者,或竦身入雲,無翅而飛;或駕龍乘雲,上造天階;或化為鳥獸,遊浮青雲;或潛行江海。翺翔名山。或食元氣,或茹芝草,或出入人間而人不識,或隱其身而莫之見。面生異骨,體有奇毛,率好深僻,不交俗流。然此等雖有不死之壽,去人情,遠榮樂,有若雀化為蛤,雉化為蜃,失其本真,更守異氣。余之愚心,未願此已。入。道當食甘旨,服輕麗,通陰陽,處官秩耳。骨節堅彊,顏色和澤,老而不衰,延年久視。長在世間,寒溫風濕不能傷。鬼神衆精莫敢犯。五兵百䖝不可近。嗔喜毀譽不為累,乃可貴耳。人之受氣,雖不知方術,但養之得宜,常至百二十歲。不及此者傷也。小復曉道,可得二百四十歲。加之可至四百八十歲。盡其理者,可以不死,但不成仙人耳。養壽之道,但莫傷之而已:夫冬溫夏涼,不失四時之和,所以適身也;美色淑資,幽閑娛樂,不致思慾之惑,所以通神也;車服威儀,知足無求,所以一志也;八音五色,以悅視聽,所以導心也。凡此皆以養壽,而不能斟酌之者,反以速患。古之至人,恐下才之子,不識事宜。流遯不還。故絕其源。故有上士別牀。中士異被,服藥百裹,不如獨臥。五音使人耳聾,五味使人口爽。苟能節宣其宜適。抑揚其通塞者,不以減年,得其益也。凡此之類,譬猶水火,用之過當,反為害也。不知其經脈損傷,血氣不足。內理空疎。髓腦不實,體已先病。故為外物所犯,因氣寒酒色,以發之耳,若本充實,豈有病也。夫遠思彊記傷人。憂喜悲哀傷人。喜樂過差。。忿怒不解傷人,汲汲所願傷人,陰陽不順傷人。有所傷者數種,而獨戒於房中,豈不惑哉。男女相成,猶天地相生也,所以神氣導養,使人不失其和。天地得交接之道,故無終竟之限;人失交接之道,故有傷殘之期。能避衆傷之事。得陰陽之術,則不死之道也。天地晝分而夜合,一歲三百六十交,而精氣和合,故能生產萬物而不窮。人能則之,可以長存。次有服氣,得其道則邪氣不得入,治身之本要。其餘吐納導引之術。及念體中萬神。有舍。影守形之事。一千七百餘條。及四時首向、責己謝過、臥起早晏之法,皆非真道,可以教初學者,以正其身。人受精養體,服氣煉形,則萬神自守其真,不然者,則榮衛枯悴,萬神自逝,悲思所留者也。人為道。不負。其本而逐其末,告以至言而不能信,見約要之書,謂之輕淺,而不盡服誦,觀夫太清北神中經之屬,以此自疲,至死無益,不亦悲哉。又人苦多事,少能棄世獨往。山居穴處者,以道教之。終不能行,是非仁人之意也,但知房中閉氣,節其思慮,適飲食則得道也。吾先師初著九節都解指韜形隱遯尤為開明四極九室諸經。萬三千首,為以示始涉門庭者。 《神仙傳·彭祖》: 或駕龍乘雲, 《太平御覽·哀辭》: 駕龍乘雲, 《太平廣記·彭祖》: 或駕龍乘雲, 《抱朴子·對俗》: 人道當食甘旨,服輕暖,通陰陽,處官秩,耳目聰明,骨節堅強,顏色悅懌,老而不衰,延年久視,出處任意,寒溫風濕不能傷,鬼神衆精不能犯,五兵百毒不能中,憂喜毀譽不為累,乃為貴耳。 《神仙傳·彭祖》: 人道當食甘旨,服輕麗,通陰陽,處官秩,耳目聰明,骨節堅強,顏色和澤,老而不衰,延年久視,長在世間,寒溫風濕不能傷,鬼神眾精莫敢犯,五兵百蟲不能近,憂喜毀譽不為累,乃可貴耳。 《太平廣記·彭祖》: 道當食甘旨,服輕麗,通陰陽,處官秩耳。骨節堅彊,顏色和澤,老而不衰,延年久視。長在世間,寒溫風濕不能傷。鬼神衆精莫敢犯。五兵百䖝不可近。嗔喜毀譽不為累,乃可貴耳。 《文子·道原》: 耳目聰明,筋骨勁強, 《管子·內業》: 耳目聰明,筋信而骨強, 《抱朴子·對俗》: 耳目聰明,骨節堅強, 《神仙傳·彭祖》: 耳目聰明,骨節堅強, 《神仙傳·彭祖》: 養壽之道,但莫傷之而已。夫冬溫夏涼,不失四時之和,所以適身也。美色淑姿,幽閑娛樂,不致思欲之惑,所以通神也。車服威儀,知足無求,所以一其誌也。八音五色,以玩視聽,所以導心也。凡此皆以養壽,而不能斟酌之者,反以速患,古之至人,恐不才之子,為識事宜,流遁不還,故絕其源也。故有上士別床,中士異服。服藥千裹,不如獨臥。五色令人目盲,五味令人口爽,茍能節宣其宜適,抑揚其通塞,不減年筭,而得其益。凡此之類,譬猶水火,用之過當,反為害耳,人不知其經脈損傷,血氣不足,內理空疏,髓腦不實,體已先病,故為外物所犯,因風寒酒色以發之耳。若本充實,豈當病耶?凡遠思強記傷人,憂恚悲哀傷人,情樂過差傷人,忿怒不解傷人,汲汲所願傷人,戚戚所患傷人,寒暖失節傷人,陰陽不交傷人,所傷人者甚眾,而獨責於房室,不亦惑哉?男女相成,尤天地相生也,所以導養神氣,使人不失其和,天地得交接之道,故無終盡之限。人失交接之道,故有殘折之期,能避眾傷之事,得陰陽之術,則不死之道也。天地晝離而夜合,一歲三百六十交,而精氣和合者有四,故能生育萬物,不知窮極。人能則之,可以長存。次有服氣得其道,則邪氣不得入,治身之本要也。其余吐納導引之術,及念體中萬神,有含影守形之事,一千七百余條,及四時首向。責己謝過、臥起早晏之法,皆非真道,可以教初學者,以正其心耳。愛精養體,服氣錬形,萬神自守,其不然者,則榮衛枯瘁,萬神自逝,非思念所留者也。 《太平御覽·養生》: 養壽之道,但莫傷之而己。夫冬溫夏涼,不失四時之和,所以適身也。美色淑姿,安閑性樂,不致思欲之感,所以通神也。車服威儀,知足無求,所以一志也。八音五色,以養視聽之歡,所以導心也。凡此皆以養壽,而不能斟酌之者,反以速患。古之至人,恐下才之子不識事宜,流遁不還,故絕其源,故經有」上士別床,中士異被;服藥百過,不如獨臥;色使目盲,聲授鼴聾,味令口爽「。言若能節宣其宜適,抑揚其通塞者,不減年算而得其益。凡此之類,譬猶水火,可否失適,反為害耳。人不知其經脈損傷,血氣不足,肉理空疏,髓腦不實,體己先病,故為外物所犯,因風寒酒色以發之耳。若本充實,豈有病乎?凡遠思氰唷傷人,憂愁悲哀傷人,喜樂過量傷人,忿怒不解傷人,汲汲所愿傷人,戚戚所患傷人,寒暖失節傷人,陰陽不交傷人。人所傷者其眾,而獨責房室,不亦惑哉?男女相成,猶天地相生也,所以道養神氣,使人不失其和。天地得交接之道,故無終竟之限;人失交接之道,故有殘折之期。能避眾傷之事,得陰陽之術,則不死之道也。天地晝離而夜合,一歲三百六十交,精氣和合者有四,故能生育萬物,不知窮極。人能則之,可以長存。次則有服氣得其道,則邪氣不能入,治身之本要也。其餘歷藏導引之術,及念體中萬神有含影中形之事,不然于心志也。人能愛精養體,服氣煉神,則萬神自守。其不然者,營衛枯疲,萬神自逝,非思念所留者也。 《神仙傳·彭祖》: 但莫傷之而已。夫冬溫夏涼,不失四時之和,所以適身也。美色淑姿,幽閑娛樂,不致思欲之惑,所以通神也。車服威儀,知足無求,所以一其誌也。八音五色,以玩視聽,所以導心也。凡此皆以養壽,而不能斟酌之者,反以速患,古之至人,恐不才之子,為識事宜,流遁不還,故絕其源也。故有上士別床,中士異服。服藥千裹,不如獨臥。五色令人目盲,五味令人口爽,茍能節宣其宜適,抑揚其通塞,不減年筭,而得其益。凡此之類,譬猶水火,用之過當,反為害耳,人不知其經脈損傷,血氣不足,內理空疏,髓腦不實,體已先病,故為外物所犯,因風寒酒色以發之耳。若本充實,豈當病耶?凡遠思強記傷人,憂恚悲哀傷人,情樂過差傷人,忿怒不解傷人,汲汲所願傷人,戚戚所患傷人,寒暖失節傷人,陰陽不交傷人,所傷人者甚眾,而獨責於房室,不亦惑哉?男女相成,尤天地相生也,所以導養神氣,使人不失其和, 《太平御覽·養生》: 但要莫傷也。冬溫夏涼,不失四時之和者,所以適身也。美色曼態,不至思欲之感者,所以通神也。車服威儀,知足不求者,所以一其志也。八音五色,不至耽溺者,所以導心也。凡此之物,本以養人,人之不能斟酌得中,反以為患。故聖賢垂戒,懼下才者溺之流遁忘返,用之失所。故修道之士,皆令禁之,欲以檢制之易也,亦由水火,用之過當反為害耳。人不知經脈損,血氣不足,內理空疏,髓腦不實,體己先病,故為外物所犯,因風寒酒欲以發之。若本充實,豈有病邪?凡遠思羨愿傷人也,憂恚悲哀,人情過樂,忿怒不解,汲汲所愛,戚戚所患,寒溫失節,陰陽不交,皆所傷也。男女相成,猶天地相生也,所以導養神氣,使人不失其和。 《太平御覽·養生》: 但莫傷之而己。夫冬溫夏涼,不失四時之和,所以適身也。美色淑姿,安閑性樂,不致思欲之感,所以通神也。車服威儀,知足無求,所以一志也。八音五色,以養視聽之歡,所以導心也。凡此皆以養壽,而不能斟酌之者,反以速患。古之至人,恐下才之子不識事宜,流遁不還,故絕其源,故經有」上士別床,中士異被;服藥百過,不如獨臥;色使目盲,聲授鼴聾,味令口爽「。言若能節宣其宜適,抑揚其通塞者,不減年算而得其益。凡此之類,譬猶水火,可否失適,反為害耳。人不知其經脈損傷,血氣不足,肉理空疏,髓腦不實,體己先病,故為外物所犯,因風寒酒色以發之耳。若本充實,豈有病乎?凡遠思氰唷傷人,憂愁悲哀傷人,喜樂過量傷人,忿怒不解傷人,汲汲所愿傷人,戚戚所患傷人,寒暖失節傷人,陰陽不交傷人。人所傷者其眾,而獨責房室,不亦惑哉?男女相成,猶天地相生也,所以道養神氣,使人不失其和。 《太平廣記·彭祖》: 但莫傷之而已:夫冬溫夏涼,不失四時之和,所以適身也;美色淑資,幽閑娛樂,不致思慾之惑,所以通神也;車服威儀,知足無求,所以一志也;八音五色,以悅視聽,所以導心也。凡此皆以養壽,而不能斟酌之者,反以速患。古之至人,恐下才之子,不識事宜。流遯不還。故絕其源。故有上士別牀。中士異被,服藥百裹,不如獨臥。五音使人耳聾,五味使人口爽。苟能節宣其宜適。抑揚其通塞者,不以減年,得其益也。凡此之類,譬猶水火,用之過當,反為害也。不知其經脈損傷,血氣不足。內理空疎。髓腦不實,體已先病。故為外物所犯,因氣寒酒色,以發之耳,若本充實,豈有病也。夫遠思彊記傷人。憂喜悲哀傷人。喜樂過差。。忿怒不解傷人,汲汲所願傷人,陰陽不順傷人。有所傷者數種,而獨戒於房中,豈不惑哉。男女相成,猶天地相生也,所以神氣導養,使人不失其和。 《水經注·漸江水》: 冬溫夏涼, 《神仙傳·彭祖》: 夫冬溫夏涼, 《太平御覽·隴塞及海外諸山》: 山中冬溫夏涼, 《太平御覽·泉水》: 冬溫夏涼, 《太平御覽·養生》: 冬溫夏涼, 《太平御覽·養生》: 夫冬溫夏涼, 《太平廣記·彭祖》: 夫冬溫夏涼, 《道德經》: 五色令人目盲;五音令人耳聾; 《文子·九守》: 故五色亂目,使目不明,五音入耳,使耳不聰, 《老子河上公章句·檢欲》: 五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽; 《吳越春秋·勾踐十二年》: 五色令人目盲,五音令人耳聾。 《越絕書·內經九術》: 五色令人目不明,五音令人耳不聰。 《神仙傳·彭祖》: 五色令人目盲,五味令人口爽, 《群書治要·道經》: 五色令人目盲,五音令人耳聾, 《道德經》: 五色令人目盲; 《老子河上公章句·檢欲》: 五色令人目盲; 《吳越春秋·勾踐十二年》: 臣聞五色令人目盲, 《越絕書·內經九術》: 臣聞五色令人目不明, 《神仙傳·彭祖》: 五色令人目盲, 《三國志·陸凱傳》: 五色令人目不明, 《群書治要·道經》: 五色令人目盲, 《藝文類聚·目》: 五色令人目盲。 《太平御覽·目》: 五色令人目盲。 《道德經》: 五味令人口爽; 《老子河上公章句·檢欲》: 五味令人口爽; 《神仙傳·彭祖》: 五味令人口爽, 《群書治要·道經》: 五味令人口爽, 《藝文類聚·口》: 五味令人口爽。 《太平御覽·口》: 五味令人口爽。 《後漢書·朱樂何列傳》: 凡此之類, 《人物志·接識》: 凡此之類, 《人物志·八觀》: 凡此之類, 《神仙傳·彭祖》: 凡此之類, 《三國志·鍾繇傳子名毓》: 凡此之類, 《三國志·後主傳》: 凡此之類, 《太平御覽·養生》: 凡此之類, 《太平廣記·彭祖》: 凡此之類, 《前漢紀·孝成皇帝紀二》: 譬猶水火。 《神仙傳·彭祖》: 譬猶水火, 《太平御覽·養生》: 譬猶水火, 《太平廣記·彭祖》: 譬猶水火, 《抱朴子·極言》: 因風寒暑濕者以發之耳。 《神仙傳·彭祖》: 因風寒酒色以發之耳。 《太平御覽·養生》: 因風寒酒色以發之耳。 《神仙傳·彭祖》: 汲汲所願傷人,戚戚所患傷人, 《太平御覽·養生》: 汲汲所欲,戚戚所患, 《太平御覽·養生》: 汲汲所愛,戚戚所患, 《太平御覽·養生》: 汲汲所愿傷人,戚戚所患傷人, 《太平廣記·彭祖》: 汲汲所願傷人,陰陽不順傷人。 《三略·下略》: 使不失其和。 《神仙傳·彭祖》: 使人不失其和, 《太平御覽·養生》: 使人不失其和。 《太平御覽·養生》: 使人不失其和。 《太平廣記·彭祖》: 使人不失其和。 《後漢書·儒林列傳下》: 一歲三百六十日, 《神仙傳·彭祖》: 一歲三百六十交, 《藝文類聚·太常》: 一歲三百六十日, 《太平御覽·太常卿》: 一歲三百六十日; 《太平御覽·夫妻》: 一歲三百六十日, 《太平御覽·齋戒》: 一歲三百六十日, 《太平廣記·彭祖》: 一歲三百六十交, 《黃帝內經·瘧論》: 令邪氣不得入, 《神仙傳·彭祖》: 則邪氣不得入, 《莊子·知北遊》: 豈不亦悲哉! 《神仙傳·彭祖》: 不亦悲哉? 《神仙傳·陰長生》: 不亦悲哉! 《太平廣記·彭祖》: 不亦悲哉。 《太平廣記·陰長生》: 不亦悲哉。 《神仙傳·彭祖》: 萬三千首,為以示始涉門庭者耳。 《太平御覽·養生》: 諸經萬三千首,皆示以始涉之門庭耳。 《太平廣記·彭祖》: 萬三千首,為以示始涉門庭者。