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道家 -> 文子 -> 九守 -> 道德 -> 18 - 相似段落[详细说明]
老子曰:天下是非无所定,世各是其所善,而非其所恶。夫求是者,非求道理也,合于己;非去邪也,去迕于心者。今吾欲择是而居之,择非而去之,不知世所谓是非也。故“治大国若烹小鲜”,勿挠而已。夫趣合者,即言中而益亲,身疏而谋当,即见疑。今吾欲正身而待物,何知世之所从规我者乎,若与俗遽走,犹逃雨,无之而不濡。欲在于虚,则不能虚,若夫不为虚,而自虚者,此所欲而无不致。故通于道者如车轴,不运于己,而与毂致于千里,转于无穷之原。故圣人体道反至,不化以待化,动而无为。
《文子·道德》: 天下是非无所定,世各是其所善,而非其所恶。夫求是者,非求道理也,合于己;非去邪也,去迕于心者。今吾欲择是而居之,择非而去之,不知世所谓是非也。 《群书治要·齐俗》: 天下是非无所定,世各是其所是,非其所非,所谓是与所谓非各异,皆自是而非人,今吾欲择是而居之,择非而去之,不知世之所谓是非者, 《文子·道德》: 天下是非无所定,世各是其所善,而非其所恶。夫求是者, 《淮南子·齐俗训》: 天下是非无所定,世各是其所是而非其所非。所谓是与非各异,皆自是而非人。 《群书治要·齐俗》: 天下是非无所定,世各是其所是,非其所非,所谓是与所谓非各异,皆自是而非人, 《扬子法言·吾子卷第二》: 人各是其所是而非其所非, 《文子·道德》: 世各是其所善,而非其所恶。 《淮南子·齐俗训》: 世各是其所是而非其所非。 《群书治要·齐俗》: 世各是其所是,非其所非, 《文子·道德》: 夫求是者,非求道理也,合于己;非去邪也,去迕于心者。 《淮南子·齐俗训》: 故求是者,非求道理也,求合于己者也;去非者,非批邪施也,去忤于心者也。 《文子·道德》: 今吾欲择是而居之,择非而去之,不知世所谓是非也。 《淮南子·齐俗训》: 今吾欲择是而居之,择非而去之,不知世之所谓是非者, 《群书治要·齐俗》: 今吾欲择是而居之,择非而去之,不知世之所谓是非者, 《文子·道德》: 故“治大国若烹小鲜”, 《韩非子·解老》: 故曰:“治大国者若烹小鲜。” 《群书治要·解老》: 故曰:治大国者,若烹小鲜。 《道德经》: 治大国若烹小鲜。 《文子·道德》: 治大国若烹小鲜 《老子河上公章句·居位》: 治大国者若烹小鲜。 《韩非子·解老》: 治大国者若烹小鲜。 《淮南子·齐俗训》: 治大国若烹小鲜。 《马王堆·老子乙德经》: 治大国若亨小鲜。 《三国志·姜维传》: 治大国者犹烹小鲜。 《群书治要·德经》: 治大国若烹小鲜, 《群书治要·解老》: 治大国者,若烹小鲜。 《艺文类聚·论政》: 治大国,若烹小鲜。 《太平御览·治政三》: 治大国若烹小鲜, 《文子·道德》: 夫趣合者,即言中而益亲,身疏而谋当,即见疑。 《淮南子·齐俗训》: 故趣舍合,即言忠而益亲;身疏,即谋当而见疑。 《群书治要·齐俗》: 故趣舍合,则言忠而益亲,身疏则谋当而见疑也。 《文子·道德》: 今吾欲正身而待物,何知世之所从规我者乎,若与俗遽走,犹逃雨,无之而不濡。欲在于虚,则不能虚,若夫不为虚,而自虚者,此所欲而无不致。 《淮南子·齐俗训》: 今吾虽欲正身而待物,庸遽知世之所自窥我者乎?若转化而与世竞走,譬犹逃雨也,无之而不濡。常欲在于虚,则有不能为虚矣。若夫不为虚而自虚者,此所慕而不能致也。 《文子·道德》: 今吾欲正身而待物,何知世之所从规我者乎, 《淮南子·齐俗训》: 今吾虽欲正身而待物,庸遽知世之所自窥我者乎? 《群书治要·齐俗》: 今吾虽欲正身而待物,庸遽知世之所自窥我者乎。 《文子·道德》: 若与俗遽走,犹逃雨,无之而不濡。 《淮南子·齐俗训》: 若转化而与世竞走,譬犹逃雨也,无之而不濡。 《太平御览·雨上》: 若与俗处,犹走逃雨也,无之而不濡。 《文子·道德》: 故通于道者如车轴,不运于己,而与毂致于千里,转于无穷之原。 《文子·上德》: 通于道者若车之转于毂中,不运于己,与之致于千里,终而复始,转无穷之原也。 《淮南子·齐俗训》: 故通于道者如车轴,不运于己,而与毂致千里,转无穷之原也。 《淮南子·说山训》: 通于学者若车轴,转毂之中,不运于己,与之致千里,终而复始,转无穷之源。 《文子·道德》: 转于无穷之原。 《文子·上德》: 终而复始,转无穷之原也。 《淮南子·齐俗训》: 转无穷之原也。 《淮南子·说山训》: 终而复始,转无穷之源。 《淮南子·要略》: 终而复始,转于无极, 《汉书·律历志上》: 终而复始,亡厌已也。 《汉书·律历志上》: 终而复始,无穷已也。 《前汉纪·孝武皇帝纪五》: 成终而复始。无厌之也。 《群书治要·龙韬》: 于无穷之源, 《太平御览·秤》: 终而复始,无穷已也。 《文子·道德》: 故圣人体道反至,不化以待化, 《淮南子·齐俗训》: 故圣人体道反性,不化以待化,