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老子曰:鼓不藏声,故能有声,镜不没形,故能有形,金石有声,不动不鸣,管箫有音,不吹无声。是以圣人内藏,不为物唱,事来而制,物至而应。天行不已,终而复始,故能长久,轮复其所转,故能致远,天行一不差,故无过矣。天气下,地气上,阴阳交通,万物齐同,君子用事,小人消亡,天地之道也。天气不下,地气不上,阴阳不通,万物不昌,小人得势,君子消亡,五谷不植,道德内藏。天之道,损盈益寡,地之道,损高益下,鬼神之道,骄溢与下,人之道,多者不与,圣人之道,卑而莫能上也。天明日明,而后能照四方,君明臣明,域中乃安,有四明,乃能长久,明其施明者,明其化也。天道为丈,地道为理,一为之和,时为之使,以成万物,命之曰道。大道坦坦,去身不远,修之于身,其德乃真,修之于物,其德不绝。天覆万物,施其德而养之,与而不取,故精神归焉,与而不取者,上德也,是以有德。高莫高于天也,下莫下于泽也,天高泽下,圣人法之,尊卑有叙,天下定矣。地载万物而长之,与而取之,故骨骸归焉,与而取者,下德也,“下德不失德,是以无德。”地承天,故定宁,地定宁,万物形,地广厚,万物聚,定宁无不载,广厚无不容,地势深厚,水泉入聚,地道方广,故能久长,圣人法之,德无不容。阴难阳,万物昌,阳服阴,万物湛,物昌无不赡也,物湛无不乐也,物乐无不治矣。阴害物,阳自屈,阴进阳退,小人得势,君子避害,天道然也。阳气动,万物缓而得其所,是以圣人顺阳道,夫顺物者,物亦顺之,逆物者,物亦逆之,故不失物之情性。洿泽盈,万物节成,洿泽枯,万物无节养也,故雨泽不行,天下荒亡。阳上而复下,故为万物主,不长有,故能终而复始,终而复始,故能长久,能长久,故为天下母。阳气畜而复能施,阴气积而复能化,未有不畜积而能化者也,故圣人慎所积。阳灭阴,万物肥,阴灭阳,万物衰,故王公尚阳道则万物昌,尚阴道则天下亡。阳不下阴,则万物不成,君不下臣,德化不行,故君下臣则聪明,不下臣则暗聋。日出于地,万物蕃息,公王居民上,以明道德,日入于地,万物休息,小人居民上,万物逃匿。雷之动也万物启,雨之润也万物解,大人施行,有似于此,阴阳之动有常节,大人之动不极物。雷动地,万物缓,风摇树,草木败,大人去恶就善,民不远徙,故民有去就也,去无甚,就少愈多。风不动,火不出,大人不言,小人无述,火之出也必待薪,大人之言必有信,有信而真,何往不成。河水深,壤在山,丘陵高,下入渊,阳气盛,变为阴,阴气盛,变为阳,故欲不可盈,乐不可极。忿无恶言,怒无作色,是谓计得。火上炎,水下流,圣人之道,以类相求。圣人偯阳,天下和同,偯阴,天下溺沉。
《文子·上德》: 鼓不藏声,故能有声,镜不没形,故能有形,金石有声,不动不鸣,管箫有音,不吹无声。是以圣人内藏,不为物唱,事来而制,物至而应。 《淮南子·诠言训》: 鼓不灭于声,故能有声;镜不没于形,故能有形;金石有声,弗叩弗鸣;管箫有音,弗吹无声。圣人内藏,不为物先倡,事来而制,物至而应。 《文子·上德》: 金石有声,不动不鸣,管箫有音,不吹无声。 《淮南子·诠言训》: 金石有声,弗叩弗鸣;管箫有音,弗吹无声。 《意林·文子十二卷》: 金石有声,不扣不鸣;箫管有音,不吹不声。 《庄子·天地》: 故金石有声,不考不鸣。 《文子·上德》: 金石有声,不动不鸣, 《淮南子·诠言训》: 金石有声,弗叩弗鸣; 《意林·文子十二卷》: 金石有声,不扣不鸣; 《太平御览·金中》: 金石有声,不考不鸣也。 《文子·上德》: 天气下,地气上,阴阳交通,万物齐同, 《太平御览·雨上》: 天气下,地气上,阴阳交通,万物成矣。 《文子·上德》: 天气下,地气上,阴阳交通, 《管子·度地》: 天气下,地气上,万物交通, 《太平御览·雨上》: 天气下,地气上,阴阳交通, 《礼记·月令》: 天气下降,地气上腾,天地和同, 《文子·上德》: 天气下,地气上, 《管子·度地》: 天气下,地气上, 《吕氏春秋·正月纪》: 天气下降,地气上腾,天地和同, 《黄帝内经·六微旨大论》: 天气下降,气流于地,地气上升,气腾于天, 《黄帝内经·六元正纪大论》: 天气下降,地气上腾, 《艺文类聚·春》: 天气下降,地气上腾, 《太平御览·雨上》: 天气下,地气上, 《文子·符言》: 人主不和即天气不下,地气不上,阴阳不调, 《文子·上德》: 天气不下,地气不上,阴阳不通, 《文子·上德》: 阴阳不通, 《吕氏春秋·音律》: 阴阳不通, 《黄帝内经·玉版》: 阴阳不通, 《群书治要·吕氏春秋》: 阴阳不通, 《太平御览·门下》: 阴阳不通, 《文子·上德》: 天明日明,而后能照四方,君明臣明,域中乃安,有四明,乃能长久, 《太平御览·天部下》: 天明日明,然后能正四方;君明臣明,然后能照万物;域中四明,故能久。 《文子·上德》: 以成万物,命之曰道。 《管子·内业》: 万物以成,命之曰道。 《孔子家语·五帝》: 以成万物, 《文子·上德》: 以成万物, 《群书治要·虎韬》: 以成万物, 《太平御览·叙皇王上》: 以成万物, 《文子·道原》: 大道坦坦,去身不远, 《文子·上德》: 大道坦坦,去身不远, 《淮南子·原道训》: 大道坦坦,去身不远, 《新书·君道》: 其去身不远, 《文子·道原》: 去身不远, 《文子·上德》: 去身不远, 《淮南子·原道训》: 去身不远, 《道德经》: 修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀; 《文子·上德》: 修之于身,其德乃真,修之于物,其德不绝。 《文子·微明》: 修之身,其德乃真,修之家,其德乃有馀, 《老子河上公章句·修观》: 修之于身,其德乃真,修之于家,其德乃馀, 《郭店·老子乙》: 修之身,其德乃真。修之家,其德有馀。 《马王堆·老子乙德经》: 修之身,其德乃真;修之家,其德有馀; 《群书治要·德经》: 修之于身,其德乃真,修之于家,其德乃馀, 《道德经》: 修之于身,其德乃真; 《道德经》: 修之于家,其德乃馀; 《文子·上德》: 修之于身,其德乃真, 《文子·微明》: 修之身,其德乃真, 《文子·微明》: 修之家,其德乃有馀, 《文子·上仁》: 修之身,其德乃真。 《老子河上公章句·修观》: 修之于身,其德乃真, 《韩非子·解老》: 修之身,其德乃真。 《韩非子·解老》: 修之家,其德有馀。 《淮南子·道应训》: 修之身,其德乃真也。 《郭店·老子乙》: 修之身,其德乃真。 《郭店·老子乙》: 修之家,其德有馀。 《马王堆·老子乙德经》: 修之身,其德乃真; 《马王堆·老子乙德经》: 修之家,其德有馀; 《群书治要·德经》: 修之于身,其德乃真, 《群书治要·德经》: 修之于家,其德乃馀, 《太平御览·道》: 修于身,其德乃真。 《文子·上德》: 天覆万物, 《管子·形势解》: 天覆万物, 《文子·上德》: 高莫高于天也,下莫下于泽也,天高泽下,圣人法之, 《艺文类聚·天》: 高莫高于天,下莫下于泽,天高泽下,圣人法之。 《太平御览·天部下》: 高莫高于天,下莫下于泽。天高泽下,圣人法之。 《太平御览·泽》: 高莫高于天,下莫下于泽,天高泽下,圣人法之。 《文子·上德》: 地载万物而长之, 《管子·形势解》: 地载万物而养之, 《孔丛子·杂训》: 上德不德,是以无德。 《道德经》: 下德不失德,是以无德。 《道德经》: 上德不德,是以有德; 《文子·上德》: 下德不失德,是以无德。 《老子河上公章句·论德》: 下德不失德,是以无德。 《老子河上公章句·论德》: 上德不德,是以有德。 《韩非子·解老》: 上德不德,是以有德。 《史记·酷吏列传》: 下德不失德,是以无德。 《史记·酷吏列传》: 上德不德,是以有德; 《史记·日者列传》: ‘上德不德,是以有德’。 《汉书·酷吏传》: 下德不失德,是以无德。 《汉书·酷吏传》: 上德不德,是以有德; 《马王堆·老子乙德经》: 下德不失德,是以无德。 《马王堆·老子乙德经》: 上德不德,是以有德; 《群书治要·德经》: 下德不失德,是以无德, 《群书治要·德经》: 上德不德,是以有德, 《艺文类聚·德》: 下德不失德,是以无德。 《艺文类聚·德》: 上德不德,是以有德, 《太平御览·道德》: 上德不德,是以有德; 《太平御览·道德》: 下德不失德,是以为德。 《太平御览·卜上》: 此老子所谓‘上德不德,是以有德。’ 《文子·上德》: 地承天,故定宁,地定宁,万物形,地广厚,万物聚,定宁无不载,广厚无不容, 《太平御览·地上》: 地承天故定宁,地定宁,万物形,地广厚,万物聚。定宁无不载,广厚无不容。 《文子·上德》: 故能久长,圣人法之, 《盐铁论·论灾》: 故能久长。圣人法之, 《太平御览·叙兵下》: 故能久长;圣人法之, 《庄子·缮性》: 德无不容, 《文子·上德》: 德无不容。 《文子·上德》: 故不失物之情性。 《文子·下德》: 则不失物之情, 《淮南子·齐俗训》: 则不失物之情; 《文子·上德》: 故为万物主, 《史记·太史公自序》: 故能为万物主。 《汉书·司马迁传》: 故能为万物主。 《文子·上德》: 则万物不成, 《淮南子·天文训》: 则万物不成。 《越绝书·外传枕中》: 则万物不能成。 《文子·上德》: 日出于地,万物蕃息, 《文子·上德》: 日入于地,万物休息, 《太平御览·日上》: 日出于地,万物蕃息。 《文子·上德》: 万物蕃息, 《文子·上礼》: 万物蕃息, 《淮南子·天文训》: 万物蕃息, 《淮南子·泛论训》: 万物蕃息。 《太平御览·日上》: 万物蕃息。 《太平御览·叙皇王下》: 万物蕃息。 《文子·上德》: 去无甚,就少愈多。 《盐铁论·未通》: 去尤甚而就少愈者多。 《文子·上德》: 河水深而让在山。 《文子·上德》: 河水深,壤在山, 《礼记·曲礼上》: 欲不可从,志不可满,乐不可极。 《文子·上德》: 故欲不可盈,乐不可极。 《群书治要·曲礼》: 欲不可从,志不可满,乐不可极。 《太平御览·鉴戒上》: 欲不可纵,志不可满,乐不可极。 《太平御览·乐》: 欲不可从,志不可满,乐不可极。 《太平御览·简傲》: 欲不可纵,乐不可极。