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魏晋南北朝 -> 神仙传 -> 卷七 -> 蓟子训 -> 2 - 相似段落[详细说明]
在乡里与人信让从事,性好清净,常闲居读《易》,时作小小文疏,皆有意义。少君晚又授子训无常子大幻化之术,按事施行,皆效。曾见比舍家抱一儿,从求抱之,失手而随地,即死,其家素尊敬之,不敢有悲哀之色而埋之,谓此儿命应不成人,行已积日,转不能复,思之,子训因还外抱儿还家,家人恐是鬼,乞不复用,子训曰:“但取,无苦,故是汝儿也。”儿识其母,喜笑欲往母,乃取之,意犹不了,子训既去,夫妇共往掘视所埋死儿窆器中,有泥儿长六寸许耳,此儿遂长大。又诸老人发必白者,子训但与之对坐共语,宿昔之间,则明旦皆发黑矣,亦无所施为,为黑可期一年二百日也;亦复有不使人发黑者,盖神幻之大变者也。
《神仙传·蓟子训》: 性好清净,常闲居读《易》,时作小小文疏,皆有意义。 《太平御览·道部六》: 好清谈,常闲居读《易》,为文皆有意义。 《神仙传·蓟子训》: 皆有意义。 《太平广记·蓟子训》: 皆有意义。 《太平广记·田达诚》: 皆有意义。 《神仙传·蓟子训》: 曾见比舍家抱一儿,从求抱之,失手而随地,即死,其家素尊敬之,不敢有悲哀之色而埋之,谓此儿命应不成人,行已积日,转不能复,思之,子训因还外抱儿还家,家人恐是鬼,乞不复用,子训曰:“但取,无苦,故是汝儿也。”儿识其母,喜笑欲往母,乃取之,意犹不了,子训既去,夫妇共往掘视所埋死儿窆器中,有泥儿长六寸许耳,此儿遂长大。又诸老人发必白者,子训但与之对坐共语,宿昔之间,则明旦皆发黑矣, 《太平广记·蓟子训》: 见比屋抱婴儿,训求抱之,失手堕地,儿即死。隣家素尊敬子训。不敢有悲哀之色,乃埋瘗之。后二十馀日。子训往问之曰:“复思儿否。隣曰。小儿相命,应不合成人,死已积日,不能复思也。子训因出外。抱儿还其家。其家谓是死,不敢受。子训曰:“但取之无苦,故是汝本儿也。”儿识其母,见而欣笑,欲母取之,抱,犹疑不信。子训既去。夫妇共往视所埋儿。棺中唯有一泥儿,长六七寸。此儿遂得长成。诸老人须发毕白者,子训但与之对坐共语,宿昔之间,明旦皆黑矣。 《神仙传·蓟子训》: 又诸老人发必白者,子训但与之对坐共语,宿昔之间, 《太平御览·发》: 人发白者请子训,但与对坐共语,宿昔间, 《神仙传·蓟子训》: 宿昔之间,则明旦皆发黑矣, 《太平御览·鬓》: 使宿昔之间皆黑。 《太平广记·蓟子训》: 宿昔之间,明旦皆黑矣。 《神仙传·蓟子训》: 宿昔之间, 《太平御览·宅》: 宿昔之间, 《太平广记·蓟子训》: 宿昔之间,