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道家 -> 文子 -> 微明 -> 12 - 相似段落[详细说明]
老子曰:道者敬小微,动不失礼,百射重戒,祸乃不滋,计福勿及,虑祸过之,同日被相,蔽者不伤,愚者有备与智者同功。夫积爱成福,积憎成祸,人皆知救患,莫知使患无生,夫使患无生易,施于救患难。今人不务使患无生,而务施救于患,虽神人不能为谋。患祸之所由来,万万无方,圣人深居以避患,静默以待时,小人不知祸福之门,动而陷于刑,虽曲为之备,不足以金身。故上士先避患而后就利,先远辱而后求名,故圣人常从事于无形之外,而不留心于已成之内,是以祸患无由至,非誉不能尘垢。
《文子·微明》: 道者敬小微,动不失礼,百射重戒,祸乃不滋,计福勿及,虑祸过之,同日被相,蔽者不伤,愚者有备与智者同功。 《淮南子·人闲训》: 圣人敬小慎微,动不失时。百射重戒,祸乃不滋。计福勿及,虑祸过之。同日被霜,蔽者不伤。愚者有备,与知者同功。 《论衡·幸偶》: 同日被霜,蔽者不伤。 《文子·微明》: 同日被相,蔽者不伤, 《淮南子·人闲训》: 同日被霜,蔽者不伤。 《文子·微明》: 夫积爱成福,积憎成祸,人皆知救患,莫知使患无生,夫使患无生易,施于救患难。今人不务使患无生,而务施救于患,虽神人不能为谋。患祸之所由来,万万无方,圣人深居以避患,静默以待时,小人不知祸福之门,动而陷于刑,虽曲为之备,不足以金身。故上士先避患而后就利,先远辱而后求名,故圣人常从事于无形之外,而不留心于已成之内,是以祸患无由至,非誉不能尘垢。 《群书治要·微明》: 夫积爱成福,积憎成祸,人皆知救患,莫知使患无生,夫使患无生,易于救患,今人不务使患无生,而务于救之,虽神圣人,不能为谋也。患祸之所由来,万万无方,故圣人深居以避害,静默以待时,小人不知祸福之门,动作而陷于刑,虽曲为之备,不足以全身,故上士先避患而后就利,先远辱而后求名,故圣人常从事于无形之外,而不留心尽虑于已成之内,是以患祸无由至,非誉不能尘垢也。 《文子·微明》: 夫积爱成福,积憎成祸, 《淮南子·人闲训》: 夫积爱成福,积怨成祸。 《群书治要·微明》: 夫积爱成福,积憎成祸, 《文子·微明》: 人皆知救患,莫知使患无生,夫使患无生易,施于救患难。 《淮南子·人闲训》: 人皆务于救患之备,而莫能知使患无生。夫使患无生,易于救患而莫能加务焉, 《群书治要·微明》: 人皆知救患,莫知使患无生,夫使患无生,易于救患, 《文子·微明》: 夫使患无生易,施于救患难。 《淮南子·人闲训》: 夫使患无生,易于救患而莫能加务焉, 《战国策·燕饥赵将伐之》: 使除患无至,易于救患。 《群书治要·微明》: 夫使患无生,易于救患, 《文子·微明》: 今人不务使患无生,而务施救于患,虽神人不能为谋。患祸之所由来,万万无方,圣人深居以避患,静默以待时,小人不知祸福之门,动而陷于刑,虽曲为之备,不足以金身。 《淮南子·人闲训》: 今不务使患无生,患生而救之,虽有圣知,弗能为谋耳。患祸之所由来者,万端无方。是故圣人深居以避辱,静安以待时。小人不知祸福之门户,妄动而絓罗网,虽曲为之备,何足以全其身! 《群书治要·微明》: 今人不务使患无生,而务于救之,虽神圣人,不能为谋也。患祸之所由来,万万无方,故圣人深居以避害,静默以待时,小人不知祸福之门,动作而陷于刑,虽曲为之备,不足以全身, 《大戴礼记·武王践阼》: 虽有圣人,不能为谋也。 《文子·微明》: 虽神人不能为谋。 《群书治要·微明》: 虽神圣人,不能为谋也。 《文子·微明》: 故上士先避患而后就利, 《淮南子·说林训》: 先避患而后就利。 《群书治要·微明》: 故上士先避患而后就利, 《文子·微明》: 故圣人常从事于无形之外,而不留心于已成之内, 《淮南子·人闲训》: 是故圣人者,常从事于无形之外,而不留思尽虑于成事之内。 《群书治要·微明》: 故圣人常从事于无形之外,而不留心尽虑于已成之内, 《文子·守静》: 非誉不能尘垢, 《文子·微明》: 非誉不能尘垢。 《淮南子·俶真训》: 非誉弗能尘垢, 《群书治要·微明》: 非誉不能尘垢也。