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Daoism -> Wenzi -> 微明 -> 13 - Parallel passages[More information]
老子曰:凡人之道,心欲小,志欲大,智欲圓,行欲方,能欲多,事欲少。所謂心欲小者,慮患未生,戒禍慎微,不敢縱其欲也。志欲大者,兼包萬國,一齊殊俗,是非輻輳,中為之轂也。智圓者,終始無端,方流四遠,淵泉而不竭也。行方者,直立而不撓,素白而不汙,窮不易操,達不肆志也。能多者,文武備具,動靜中儀,舉錯廢置,曲得其宜也。事少者,乘要以偶眾,執約以治廣,處靜以持躁也。故心小者,禁於微也;志大者,無不懷也;智圓者,無不知也;行方者,有不為也;能多者,無不治也;事少者,約所持也。故聖人之於善也,無小而不行,其於過也,無微而不改。行不用巫覡,而鬼神不敢先,可謂至貴矣,然而戰戰慄慄,日慎一日,是以無為而一之成也。愚人之智,固已少矣,而所為之事又多,故動必窮。故以政教化,易而必成,以邪教化,其勢難而必敗,捨其易而必成,從事於難而必敗,愚惑之所致。
《文子·微明》: 凡人之道,心欲小,志欲大,智欲圓,行欲方,能欲多,事欲少。所謂心欲小者,慮患未生,戒禍慎微,不敢縱其欲也。志欲大者,兼包萬國,一齊殊俗,是非輻輳,中為之轂也。智圓者,終始無端,方流四遠,淵泉而不竭也。行方者,直立而不撓,素白而不汙,窮不易操,達不肆志也。能多者,文武備具,動靜中儀,舉錯廢置,曲得其宜也。事少者,乘要以偶眾,執約以治廣,處靜以持躁也。故心小者,禁於微也;志大者,無不懷也;智圓者,無不知也;行方者,有不為也;能多者,無不治也;事少者,約所持也。故聖人之於善也,無小而不行,其於過也,無微而不改。行不用巫覡,而鬼神不敢先,可謂至貴矣,然而戰戰慄慄,日慎一日,是以無為而一之成也。 《群書治要·微明》: 凡人之道,心欲小,志欲大,智欲圓,行欲方,能欲多,事欲少,所謂心小者,慮患未生,戒禍慎微,不敢縱其欲者也。志大者,兼包萬國,一齊殊俗,是非輻凑,中為之轂也。智圓者,終始無端,方流四遠,深泉而不竭也。行方者,直立而不撓,素白而不污,窮不易操,達不肆志也。能多者,文武備具,動静中儀也。事少者,執約為治廣,處静以持躁也。故心小者,禁於微也。志大者,無不懷也。智圓者,無不知也。行方者,有不為也。能多者,無不治也。事少者,約所持也。故聖人之於善也。無小而不行,其於過也。無微而不改,行不用巫祝,而鬼神不敢先,可謂至貴矣。然而戰戰慄慄,日慎一日,是以無為而有成。 《文子·微明》: 凡人之道,心欲小,志欲大,智欲圓,行欲方,能欲多,事欲少。所謂心欲小者,慮患未生,戒禍慎微,不敢縱其欲也。志欲大者,兼包萬國,一齊殊俗,是非輻輳,中為之轂也。智圓者,終始無端,方流四遠,淵泉而不竭也。行方者,直立而不撓,素白而不汙,窮不易操,達不肆志也。能多者,文武備具,動靜中儀,舉錯廢置,曲得其宜也。事少者,乘要以偶眾,執約以治廣,處靜以持躁也。故心小者,禁於微也;志大者,無不懷也;智圓者,無不知也;行方者,有不為也;能多者,無不治也;事少者,約所持也。 《淮南子·主術訓》: 凡人之論,心欲小而志欲大,智欲員而行欲方,能欲多而事欲鮮。所以心欲小者,慮患未生,備禍未發,戒過慎微,不敢縱其欲也;志欲大者,兼包萬國,一齊殊俗,並覆百姓,若合一族,是非輻湊而為之轂;智欲員者,環複轉運,終始無端,旁流四達,淵泉而不竭,萬物並興,莫不回應也;行欲方者,直立而不撓,素白而不汙,窮不易操,通不肆志;能欲多者,文武備具,動靜中儀,舉動廢置,曲得其宜,無所擊戾,無不畢宜也;事欲鮮者,執柄持術,得要以應眾,執約以治廣,處靜持中,運於璿樞,以一合萬,若合符者也。故心小者,禁於微也;志大者,無不懷也;智員者,無不知也;行方者,有不為也;能多者,無不治也;事鮮者,約所持也。 《群書治要·微明》: 凡人之道,心欲小,志欲大,智欲圓,行欲方,能欲多,事欲少,所謂心小者,慮患未生,戒禍慎微,不敢縱其欲者也。志大者,兼包萬國,一齊殊俗,是非輻凑,中為之轂也。智圓者,終始無端,方流四遠,深泉而不竭也。行方者,直立而不撓,素白而不污,窮不易操,達不肆志也。能多者,文武備具,動静中儀也。事少者,執約為治廣,處静以持躁也。故心小者,禁於微也。志大者,無不懷也。智圓者,無不知也。行方者,有不為也。能多者,無不治也。事少者,約所持也。 《文子·微明》: 凡人之道,心欲小,志欲大,智欲圓,行欲方,能欲多,事欲少。 《淮南子·主術訓》: 凡人之論,心欲小而志欲大,智欲員而行欲方,能欲多而事欲鮮。 《群書治要·微明》: 凡人之道,心欲小,志欲大,智欲圓,行欲方,能欲多,事欲少, 《群書治要·主術》: 凡人之論,心欲小而志欲大,智欲圓而行欲方,能欲多而事欲鮮, 《文子·微明》: 心欲小,志欲大,智欲圓,行欲方, 《群書治要·微明》: 心欲小,志欲大,智欲圓,行欲方, 《群書治要·主術》: 心欲小而志欲大,智欲圓而行欲方, 《太平御覽·醫四》: 膽欲大而心欲小,智欲圓而行欲方。 《太平廣記·孫思邈》: 膽欲大而心欲小,智欲圓而行欲方。 《太平廣記·孫思邈》: 膽欲大而心欲小,智欲圓而行欲方。 《文子·微明》: 智欲圓,行欲方, 《淮南子·主術訓》: 智欲員而行欲方, 《群書治要·微明》: 智欲圓,行欲方, 《群書治要·主術》: 智欲圓而行欲方, 《太平御覽·醫四》: 智欲圓而行欲方。 《太平廣記·孫思邈》: 智欲圓而行欲方。 《太平廣記·孫思邈》: 智欲圓而行欲方。 《文子·微明》: 終始無端, 《淮南子·精神訓》: 終始無端, 《淮南子·主術訓》: 終始無端, 《群書治要·微明》: 終始無端, 《文子·道德》: 窮不易操, 《文子·微明》: 窮不易操, 《淮南子·主術訓》: 窮不易操, 《群書治要·微明》: 窮不易操, 《文子·微明》: 故聖人之於善也,無小而不行,其於過也,無微而不改。行不用巫覡,而鬼神不敢先,可謂至貴矣,然而戰戰慄慄,日慎一日, 《淮南子·主術訓》: 夫聖人之于善也,無小而不舉;其於過也,無微而不改。堯、舜、禹、湯、文、武,皆坦然天下而南面焉。當此之時,鼛鼓而食,奏《雍》而徹,已飯而祭灶,行不用巫祝,鬼神弗敢祟,山川弗敢禍,可謂至貴矣。然而戰戰慄栗,日慎一日。 《群書治要·微明》: 故聖人之於善也。無小而不行,其於過也。無微而不改,行不用巫祝,而鬼神不敢先,可謂至貴矣。然而戰戰慄慄,日慎一日, 《文子·微明》: 故聖人之於善也,無小而不行,其於過也,無微而不改。 《淮南子·主術訓》: 夫聖人之于善也,無小而不舉;其於過也,無微而不改。 《群書治要·微明》: 故聖人之於善也。無小而不行,其於過也。無微而不改, 《群書治要·主術》: 夫聖人之於善也。無小而不舉,於過也。無微而不改, 《說苑·談叢》: 戰戰慄慄,日慎其事。 《潛夫論·慎微》: 「戰戰慄慄,日慎一日」, 《文子·微明》: 然而戰戰慄慄,日慎一日, 《韓非子·初見秦》: 戰戰栗栗,日慎一日, 《淮南子·主術訓》: 然而戰戰慄栗,日慎一日。 《淮南子·人閒訓》: 戰戰慄栗,日慎一日。 《戰國策·張儀說秦王》: 戰戰慄栗,日慎一日。 《後漢書·光武帝紀上》: 戰戰慄慄,日慎一日。 《群書治要·龍韜》: 戰戰慄慄,日慎一日, 《群書治要·微明》: 然而戰戰慄慄,日慎一日, 《群書治要·主術》: 戰戰慄慄,日慎一日, 《群書治要·人間》: 戰戰慄慄,日慎一日, 《意林·太公六韜六卷》: 戰戰慄慄,日慎一日, 《太平御覽·將帥下》: 戰戰慄慄,日慎一日, 《說苑·談叢》: 戰戰慄慄, 《潛夫論·慎微》: 戰戰慄慄, 《文子·微明》: 然而戰戰慄慄, 《韓非子·初見秦》: 戰戰栗栗, 《淮南子·主術訓》: 然而戰戰慄栗, 《淮南子·人閒訓》: 戰戰慄栗, 《史記·律書》: 常戰戰慄慄, 《史記·李斯列傳》: 臣戰戰栗栗, 《戰國策·張儀說秦王》: 戰戰慄栗, 《漢書·昭帝紀》: 戰戰栗栗, 《漢書·宣帝紀》: 戰戰栗栗, 《漢書·元帝紀》: 朕戰戰栗栗, 《漢書·成帝紀》: 戰戰栗栗, 《後漢書·光武帝紀上》: 戰戰慄慄, 《世說新語·言語》: 戰戰慄慄, 《群書治要·列傳》: 臣戰戰慄慄, 《群書治要·龍韜》: 戰戰慄慄, 《群書治要·微明》: 然而戰戰慄慄, 《群書治要·主術》: 戰戰慄慄, 《群書治要·人間》: 戰戰慄慄, 《藝文類聚·荊州》: 戰戰慄慄, 《意林·太公六韜六卷》: 戰戰慄慄, 《太平御覽·將帥下》: 戰戰慄慄, 《太平御覽·幼智下》: 戰戰栗栗, 《太平御覽·汗》: 戰戰栗栗, 《太平廣記·鍾毓》: 戰戰慄慄, 《文子·微明》: 愚人之智,固已少矣,而所為之事又多,故動必窮。故以政教化,易而必成,以邪教化,其勢難而必敗,捨其易而必成,從事於難而必敗,愚惑之所致。 《淮南子·主術訓》: 愚人之智,固已少矣,其所事者多,故動而必窮矣。吳起、張儀,智不若孔、墨,而爭萬乘之君,此其所以車裂支解也。夫以正教化者,易而必成;以邪巧世者,難而必敗。凡將設行立趣於天下,舍其易成者,而從事難而必敗者,愚惑之所致也。 《文子·微明》: 愚人之智,固已少矣,而所為之事又多,故動必窮。 《淮南子·主術訓》: 愚人之智,固已少矣,其所事者多,故動而必窮矣。 《群書治要·主術》: 愚人之智,固以少矣。其所事者又多,故動而必窮矣。 《文子·微明》: 愚人之智,固已少矣, 《藝文類聚·智》: 愚人之智,固已少矣。