中國哲學書電子化計劃 |
道家 -> 文子 -> 微明 -> 14 - 相似段落[詳細說明]
老子曰:福之起也綿綿,禍之生也紛紛,禍福之數微而不可見,聖人見其始終,故不可不察。明主之賞罰,非以為己,以為國也,適於己而無功於國者,不施賞焉,逆於己而便於國者,不加罰焉。故義載乎宜謂之君子,遺義之宜謂之小人。通智得而不勞,其次勞而不病,其下病而不勞。古之人味而不舍也,今之人舍而不味也。紂為象櫡而箕子唏,魯以偶人葬而孔子嘆,見其所始即知其所終。
《文子·微明》: 福之起也綿綿,禍之生也紛紛,禍福之數微而不可見,聖人見其始終,故不可不察。明主之賞罰,非以為己,以為國也,適於己而無功於國者,不施賞焉,逆於己而便於國者,不加罰焉。 《淮南子·繆稱訓》: 福之萌也綿綿,禍之生也分分。禍福之始萌微,故民嫚之。唯聖人見其始而知其終。故傳曰:「魯酒薄而邯鄲圍,羊羹不斟而宋國危。」明主之賞罰,非以為己也,以為國也。適於己而無功于國者,不施賞焉;逆于己便於國者,不加罰焉。 《文子·微明》: 故義載乎宜謂之君子,遺義之宜謂之小人。通智得而不勞,其次勞而不病,其下病而不勞。古之人味而不舍也,今之人舍而不味也。 《淮南子·繆稱訓》: 義載乎宜之謂君子,宜遺乎義之謂小人。通智得而不勞,其次勞而不病,其下病而不勞。古人味而弗貪也,今人貪而弗味。 《文子·微明》: 紂為象櫡而箕子唏,魯以偶人葬而孔子嘆,見其所始即知其所終。 《淮南子·繆稱訓》: 紂為象箸而箕子嘰,魯以偶人葬而孔子歎,見所始則知所終。 《論衡·實知》: 紂作象箸而箕子譏,魯以偶人葬而孔子嘆, 《文子·微明》: 紂為象櫡而箕子唏,魯以偶人葬而孔子嘆, 《淮南子·繆稱訓》: 紂為象箸而箕子嘰,魯以偶人葬而孔子歎, 《淮南子·說山訓》: 紂為象箸而箕子唏,魯以偶人葬而孔子歎。 《論衡·龍虛》: 紂作象箸而箕子泣。 《論衡·實知》: 紂作象箸而箕子譏, 《文子·微明》: 紂為象櫡而箕子唏, 《韓非子·喻老》: 昔者紂為象箸而箕子怖。 《韓非子·說林上》: 紂為象箸而箕子怖, 《淮南子·繆稱訓》: 紂為象箸而箕子嘰, 《淮南子·說山訓》: 紂為象箸而箕子唏, 《史記·十二諸侯年表》: 紂為象箸而箕子唏。 《史記·宋微子世家》: 紂始為象箸,箕子嘆曰: 《群書治要·本紀》: 紂為象箸。箕子嘆曰: 《藝文類聚·杯》: 紂為象著而箕子怖, 《太平御覽·杯》: 紂為象箸,箕子怖, 《太平御覽·箸》: 紂為象箸,而箕子怖。 《論衡·薄葬》: 故魯用偶人葬,孔子嘆。 《論衡·實知》: 魯以偶人葬而孔子嘆, 《文子·微明》: 魯以偶人葬而孔子嘆, 《說苑·談叢》: 聖人見所生則知所歸矣。 《文子·微明》: 見其所始即知其所終。 《文子·微明》: 故見其所始,則知其所終。 《六韜·文啟》: 聖人見其所始,則知其所終。 《淮南子·繆稱訓》: 唯聖人見其始而知其終。 《淮南子·繆稱訓》: 聖人見其所生,則知其所歸矣。 《淮南子·繆稱訓》: 見所始則知所終。 《淮南子·詮言訓》: 見所始則知終矣。 《淮南子·泰族訓》: 聖人見其所生,則知其所歸矣。 《群書治要·武韜》: 聖人見其所始,則知其所終矣。 《群書治要·微明》: 見所始,即知所終矣。