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老子曰:以不义得之,又不布施,患及其身,不能为人,又无以自为,可谓愚人,无以异于枭爱其子也,故“持而备之,不如其已,揣而锐之,不可长保。”德之中有道,道之中有德,其化不可极,阳中有阴,阴中有阳,万事尽然,不可胜明。福至祥存,祸至祥先,见祥而不为善,则福不来,见不祥而行善,则祸不至,利与害同门,祸与福同邻,非神圣人莫之能分,故曰“祸兮福所倚,福兮祸所伏,孰知其极。”人之将疾也,必先甘鱼肉之味,国之将亡也,必先恶忠臣之语,故疾之将死者,不可为良医,国之将亡者,不可为忠谋。修之身,然后可以治民,居家理,治然后可移官长,故曰“修之身,其德乃真,修之家,其德乃有馀,修之国,其德乃丰。”民之所以生活,衣与食也,事周于衣食则有功,不周于衣食则无功,事无功德不长。故随时而不成,无更其刑,顺时而不成,无更其理,时将复起,是谓道纪。帝王富其民,霸王富其地,危国富其吏,治国若不足,亡国囷仓虚,故曰“上无事而民自富,上无为而民自化。”起师十万,日费千金,“帅旋之后,必有凶年,”故“兵者不祥之器,非君子之宝也。”“和大怨必有馀怨”,奈何其为不善也。古者亲近不以言,来远不以言,使近者悦,远者来。与民同欲则和,与民同守则固,与民同念者知,得民力者富,得民誉者显,行有召寇,言有致祸,无先人言,后人已。附耳之语,流闻千里,言者祸也,舌者机也,出言不当,驷马不追。昔者中黄子曰:天有五方,地有五行,声有五音,物有五味,色有五章,人有五位,故天地之间有二十五人也。上五有神人、真人、道人、至人、圣人,次五有德人、贤人、智人、善人、辩人,中五有公人、忠人、信人、义人、礼人,次五有士人、工人、虞人、农人、商人,下五有众人、奴人、愚人、肉人、小人,上五之与下五,犹人之与牛马也。圣人者以目视,以耳听,以口言,以足行。真人者,不视而明,不听而聪,不行而从,不言而公。故圣人所以动天下者,真人未尝过焉,贤人所以矫世俗者,圣人未尝观焉。所谓道者,无前无后,无左无右,万物玄同,无是无非。
《文子·微明》: 以不义得之,又不布施,患及其身,不能为人, 《淮南子·道应训》: 不义得之,又不能布施,患必至矣!不能予人, 《文子·微明》: 不能为人,又无以自为,可谓愚人,无以异于枭爱其子也,故“持而备之,不如其已,揣而锐之,不可长保。” 《淮南子·道应训》: 不能为人,又无以自为,可谓至愚矣!譬白公之啬也,何以异于枭之爱其子也?故老子曰:“持而盈之,不如其已。揣而锐之,不可长保也。” 《文子·微明》: 不能为人,又无以自为,可谓愚人,无以异于枭爱其子也, 《淮南子·道应训》: 不能为人,又无以自为,可谓至愚矣!譬白公之啬也,何以异于枭之爱其子也? 《吕氏春秋·分职》: 不能为人,又不能自为,可谓至愚矣。譬白公之啬,若枭之爱其子也。 《道德经》: 持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。 《文子·微明》: 持而备之,不如其已,揣而锐之,不可长保。 《老子河上公章句·运夷》: 持而盈之,不如其已。揣而梲之,不可长保。 《淮南子·道应训》: 持而盈之,不如其已。揣而锐之,不可长保也。 《郭店·老子甲》: 持而浧之,不不若已。揣而锐之,不可长保也。 《马王堆·老子乙道经》: 植而盈之,不若其已;锻而允之,不可长葆也。 《文子·微明》: 阳中有阴,阴中有阳, 《黄帝内经·天元纪大论》: 故阳中有阴,阴中有阳。 《文子·微明》: 万事尽然,不可胜明。 《史记·滑稽列传》: 万事尽然,言不可极, 《史记·龟策列传》: 万物尽然,不可胜治。 《黄帝内经·宝命全形论》: 万物尽然,不可胜竭。 《文子·微明》: 万事尽然, 《史记·滑稽列传》: 万事尽然, 《汉书·食货志上》: 万事尽然。 《韩诗外传·卷三》: 则祸不至,见祥而为不善,则福不臻” 《文子·微明》: 祸至祥先,见祥而不为善,则福不来, 《说苑·君道》: 见祥而为不善,则福不生;殃者祸之先者也,见殃而能为善,则祸不至。 《文子·微明》: 见祥而不为善,则福不来,见不祥而行善,则祸不至, 《吕氏春秋·制乐》: 见祥而为不善则福不至;妖者祸之先者也,见妖而为善则祸不至。 《艺文类聚·殷成汤》: 见祥而为不善,则福不至,妖者祸之先也。见妖而为善,则祸不至, 《太平御览·殷帝成汤》: 见祥而为不善,则福不至;妖者,祸之先也,见妖而为善则祸不至。 《说苑·君道》: 见祥而为不善,则福不生; 《韩诗外传·卷三》: 见祥而为不善,则福不臻” 《文子·微明》: 见祥而不为善,则福不来, 《吕氏春秋·制乐》: 见祥而为不善则福不至; 《艺文类聚·殷成汤》: 见祥而为不善,则福不至, 《太平御览·殷帝成汤》: 见祥而为不善,则福不至; 《韩诗外传·卷三》: 见妖而为善,则祸不至, 《文子·微明》: 见不祥而行善,则祸不至, 《文子·微明》: 祸与福同门,利与害相邻,自非至精,莫之能分, 《文子·微明》: 祸与福同邻,非神圣人莫之能分, 《淮南子·人闲训》: 祸与福同门,利与害为邻,非神圣人,莫之能分。 《说苑·敬慎》: 故曰:祸兮福所倚; 《道德经》: 祸兮福之所倚, 《文子·微明》: 故曰“祸兮福所倚, 《韩非子·解老》: 故曰:“祸兮福之所倚。” 《吕氏春秋·制乐》: 故祸兮福之所倚, 《史记·屈原贾生列传》: 祸兮福所倚, 《汉书·贾谊传》: 祸兮福所倚, 《群书治要·德经》: 祸兮,福之所倚, 《太平御览·鉴戒下》: 故曰:“祸兮福所倚, 《说苑·敬慎》: 故曰:祸兮福所倚;福兮祸所伏; 《道德经》: 祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极? 《鶡冠子·世兵》: 祸乎福之所倚,福乎祸之所伏, 《文子·微明》: 祸兮福所倚,福兮祸所伏,孰知其极。 《老子河上公章句·顺化》: 祸兮福所倚,福兮祸所伏。孰知其极, 《吕氏春秋·制乐》: 故祸兮福之所倚,福兮祸之所伏, 《史记·屈原贾生列传》: 祸兮福所倚,福兮祸所伏; 《汉书·贾谊传》: 祸兮福所倚,福兮祸所伏; 《马王堆·老子甲德经》: 祸福之所倚,福祸之所伏。 《群书治要·德经》: 祸兮,福之所倚,福兮,祸之所伏,孰知其极。 《太平御览·鉴戒下》: 故曰:“祸兮福所倚,福兮祸所伏。” 《说苑·敬慎》: 福兮祸所伏; 《道德经》: 福兮祸之所伏。孰知其极? 《文子·微明》: 福兮祸所伏,孰知其极。 《韩非子·解老》: “福兮祸之所伏”。 《吕氏春秋·制乐》: 福兮祸之所伏, 《史记·屈原贾生列传》: 福兮祸所伏; 《汉书·贾谊传》: 福兮祸所伏; 《马王堆·老子乙德经》: 福,□之所伏;孰知其极? 《群书治要·德经》: 福兮,祸之所伏,孰知其极。 《太平御览·鉴戒下》: 福兮祸所伏。 《荀子·解蔽》: 孰知其极? 《道德经》: 孰知其极? 《鶡冠子·度万》: 孰知其极。 《鶡冠子·世兵》: 孰知其极。 《文子·微明》: 孰知其极。 《老子河上公章句·顺化》: 孰知其极, 《史记·屈原贾生列传》: 孰知其极? 《汉书·贾谊传》: 孰知其极? 《马王堆·老子乙德经》: 孰知其极? 《群书治要·德经》: 孰知其极。 《艺文类聚·服鸟》: 孰知其极, 《文子·微明》: 人之将疾也,必先甘鱼肉之味,国之将亡也,必先恶忠臣之语,故疾之将死者,不可为良医,国之将亡者,不可为忠谋。 《越绝书·德序外传记》: “人之将死,恶闻酒肉之味,邦之将亡,恶闻忠臣之气。”身死不为医,邦亡不为谋, 《群书治要·微明》: 人之将疾也。必先不甘鱼肉之味,国之将亡也。必先恶忠臣之语,故疾之将死者,不可为良医,国之将亡者,不可为忠谋, 《文子·微明》: 人之将疾也,必先甘鱼肉之味,国之将亡也,必先恶忠臣之语, 《越绝书·德序外传记》: 人之将死,恶闻酒肉之味,邦之将亡,恶闻忠臣之气。 《群书治要·微明》: 人之将疾也。必先不甘鱼肉之味,国之将亡也。必先恶忠臣之语, 《艺文类聚·鉴诫》: 人之将疾,必先不甘粱肉之味,国之将亡,必先恶忠臣之语。 《太平御览·鉴戒下》: 人之将疾,必先不甘梁肉之味;国之将亡,必先思忠臣之语。 《文子·微明》: 人之将疾也,必先甘鱼肉之味, 《群书治要·微明》: 人之将疾也。必先不甘鱼肉之味, 《艺文类聚·鉴诫》: 人之将疾,必先不甘粱肉之味, 《太平御览·鉴戒下》: 人之将疾,必先不甘梁肉之味; 《太平御览·总叙疾病上》: 人将疾也,必先不甘鱼肉之味。 《说苑·权谋》: 吾闻病之将死也,不可为良医;国之将亡也,不可为计谋; 《文子·上德》: 难为良医,与亡国同道者,不可为忠谋。 《文子·微明》: 故疾之将死者,不可为良医,国之将亡者,不可为忠谋。 《淮南子·说林训》: 难为良医;与亡国同道,难与为谋。 《越绝书·德序外传记》: 身死不为医,邦亡不为谋, 《群书治要·微明》: 故疾之将死者,不可为良医,国之将亡者,不可为忠谋, 《群书治要·桓子新论》: 不可为医,与亡国同政者,不可为谋, 《太平御览·权谋下》: 吾闻病之将死不可为良医,国之将亡不可吻计谋。 《太平御览·泣》: 病之将死,不可为良医;国之将亡,不可为计谋。 《太平御览·总叙疾病上》: 难为良医。与亡国同道,不可为谋。 《文子·微明》: 修之身,然后可以治民,居家理,治然后可移官长, 《盐铁论·论诽》: 故身修然后可以理家,家理然后可以治官。 《文子·微明》: 然后可以治民, 《管子·七法》: 然后可以治民一众矣。 《管子·兵法》: 然后可以一众治民。 《孝经·广扬名》: 居家理,故治可移于官。 《孔丛子·公孙龙》: 居家理治,可移于官。 《文子·微明》: 居家理,治然后可移官长, 《金楼子·立言上》: 居家治理,可移于官, 《群书治要·孝经》: 居家理,故治可移于官, 《文子·微明》: 故曰“修之身,其德乃真, 《文子·上仁》: 故曰:修之身,其德乃真。 《韩非子·解老》: 故曰:“修之身,其德乃真。” 《韩非子·解老》: 故曰:“修之乡,其德乃长。” 《韩非子·解老》: 故曰:“修之邦,其德乃丰。” 《道德经》: 修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于乡,其德乃长;修之于国,其德乃丰; 《文子·微明》: 修之身,其德乃真,修之家,其德乃有馀,修之国,其德乃丰。 《老子河上公章句·修观》: 修之于身,其德乃真,修之于家,其德乃馀,修之于乡,其德乃长,修之于国,其德乃丰, 《郭店·老子乙》: 修之身,其德乃真。修之家,其德有馀。修之乡,其德乃长。修之邦,其德乃丰。 《马王堆·老子乙德经》: 修之身,其德乃真;修之家,其德有馀;修之乡,其德乃长; 《群书治要·德经》: 修之于身,其德乃真,修之于家,其德乃馀,修之于乡,其德乃长,修之于国,其德乃丰, 《道德经》: 修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀; 《文子·上德》: 修之于身,其德乃真,修之于物,其德不绝。 《文子·微明》: 修之身,其德乃真,修之家,其德乃有馀, 《老子河上公章句·修观》: 修之于身,其德乃真,修之于家,其德乃馀, 《郭店·老子乙》: 修之身,其德乃真。修之家,其德有馀。 《马王堆·老子乙德经》: 修之身,其德乃真;修之家,其德有馀; 《群书治要·德经》: 修之于身,其德乃真,修之于家,其德乃馀, 《道德经》: 修之于身,其德乃真; 《道德经》: 修之于家,其德乃馀; 《文子·上德》: 修之于身,其德乃真, 《文子·微明》: 修之身,其德乃真, 《文子·微明》: 修之家,其德乃有馀, 《文子·上仁》: 修之身,其德乃真。 《老子河上公章句·修观》: 修之于身,其德乃真, 《韩非子·解老》: 修之身,其德乃真。 《韩非子·解老》: 修之家,其德有馀。 《淮南子·道应训》: 修之身,其德乃真也。 《郭店·老子乙》: 修之身,其德乃真。 《郭店·老子乙》: 修之家,其德有馀。 《马王堆·老子乙德经》: 修之身,其德乃真; 《马王堆·老子乙德经》: 修之家,其德有馀; 《群书治要·德经》: 修之于身,其德乃真, 《群书治要·德经》: 修之于家,其德乃馀, 《太平御览·道》: 修于身,其德乃真。 《道德经》: 修之于家,其德乃馀;修之于乡,其德乃长; 《文子·微明》: 修之家,其德乃有馀,修之国,其德乃丰。 《韩非子·解老》: 修之家,其德有馀。”治乡者行此节,则家之有馀者益众,故曰:“修之乡,其德乃长。 《郭店·老子乙》: 修之家,其德有馀。修之乡,其德乃长。 《马王堆·老子乙德经》: 修之家,其德有馀;修之乡,其德乃长; 《群书治要·德经》: 修之于家,其德乃馀,修之于乡,其德乃长, 《道德经》: 修之于国,其德乃丰; 《文子·微明》: 修之国,其德乃丰。 《韩非子·解老》: 修之邦,其德乃丰。 《郭店·老子乙》: 修之邦,其德乃丰。 《马王堆·老子乙德经》: 修之国,其德乃夆; 《群书治要·德经》: 修之于国,其德乃丰, 《文子·微明》: 是谓道纪。 《马王堆·老子乙道经》: 是胃道纪。 《文子·微明》: 帝王富其民,霸王富其地,危国富其吏,治国若不足,亡国囷仓虚, 《太平御览·富下》: 帝王富其民,霸王富其地,危国富其吏,治国若不足,乱国若有馀,存国囷仓实,亡国囷仓虚。 《道德经》: 我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。 《文子·道原》: 我无事而民自富,我好静而民自正, 《文子·微明》: 上无事而民自富,上无为而民自化。 《郭店·老子甲》: 我无事而民自富。我亡为而民自化。 《马王堆·老子甲德经》: 我无为也,而民自化;我好静,而民自正; 《马王堆·老子乙德经》: 我无事,而民自富;我欲不欲,而民自朴。 《群书治要·德经》: 我无事,而民自富,我无欲,而民自朴。 《太平御览·叙皇王上》: 我无事,而民自富;我好静,而民自正; 《太平御览·治政三》: 我无事而民自富,我好静而民自正, 《太平御览·道》: 我无事而民自富,我好静而民自正, 《文子·微明》: 上无事而民自富, 《盐铁论·周秦》: 上无事而民自富。 《文子·微明》: 起师十万,日费千金, 《史记·平津侯主父列传》: “兴师十万,日费千金”。 《汉书·严朱吾丘主父徐严终王贾传上》: 兴师十万,日费千金。 《群书治要·传》: 兴师十万,日费千金, 《文子·微明》: 日费千金, 《孙子兵法·作战》: 日费千金, 《孙子兵法·用间》: 日费千金, 《尉缭子·将理》: 日费千金。 《史记·平津侯主父列传》: 日费千金”。 《战国策·楚围雍氏五月》: 日费千金, 《汉书·严朱吾丘主父徐严终王贾传上》: 日费千金。 《三国志·鲍勋传》: 日费千金, 《三国志·高堂隆传》: 日费千金。 《群书治要·传》: 日费千金, 《意林·风俗通三十一卷》: 日费千金。 《太平御览·用间》: 日费千金, 《太平御览·权谋下》: 日费千金, 《道德经》: 大军之后,必有凶年。 《文子·微明》: 帅旋之后,必有凶年, 《老子河上公章句·俭武》: 大军之后,必有凶年。 《汉书·严朱吾丘主父徐严终王贾传上》: 军旅之后,必有凶年; 《汉书·魏相丙吉传》: 军旅之后,必有凶年, 《前汉纪·孝宣皇帝纪二》: 军旅之后,必有凶年。 《群书治要·传》: 臣闻军旅之后,必有凶年, 《群书治要·传》: 军旅之后,必有凶年, 《群书治要·道经》: 大军之后,必有凶年, 《太平御览·叙兵上》: 大军之后,必有凶年。 《文子·微明》: 故“兵者不祥之器, 《文子·上仁》: 故曰:“兵者,不祥之器, 《道德经》: 兵者不祥之器,非君子之器, 《文子·微明》: 兵者不祥之器,非君子之宝也。 《老子河上公章句·偃武》: 兵者,不祥之器,非君子之器, 《群书治要·道经》: 兵者,不祥之器,非君子之器, 《太平御览·叙兵上》: 兵者,不祥之器,非君子之器, 《道德经》: 夫佳兵者,不祥之器, 《文子·微明》: 兵者不祥之器, 《文子·上仁》: 兵者,不祥之器, 《老子河上公章句·偃武》: 夫佳兵者,不祥之器, 《三略·下略》: 夫兵者,不祥之器, 《马王堆·老子甲道经》: 夫兵者,不祥之器□, 《马王堆·老子乙道经》: 夫兵者,不祥之器也, 《群书治要·道经》: 兵者,不祥之器, 《太平御览·叙兵上》: 兵者,不祥之器, 《道德经》: 和大怨,必有馀怨; 《文子·微明》: “和大怨必有馀怨”, 《老子河上公章句·任契》: 和大怨,必有馀怨, 《文子·微明》: 古者亲近不以言,来远不以言,使近者悦,远者来。与民同欲则和,与民同守则固,与民同念者知,得民力者富,得民誉者显,行有召寇,言有致祸, 《群书治要·微明》: 古者亲近不以言,来远不以言,使近者悦,远者来,与民同欲即和,与民同守即固,与民同念即智,得民力者富,得民誉者显,行有召寇,言有致祸。 《文子·微明》: 使近者悦,远者来。 《群书治要·子路》: 近者悦,远者来。 《群书治要·微明》: 使近者悦,远者来, 《文子·微明》: 附耳之语,流闻千里, 《意林·淮南子二十二卷》: 附耳之语闻千里。 《说苑·谈丛》: 舌者,机也。出言不当,四马不能追也。 《文子·微明》: 舌者机也,出言不当,驷马不追。 《艺文类聚·口》: 舌者,机也。出言不审,驷马不能追也。 《太平御览·口》: 舌者机也。出言不审,驷马不能追也。 《文子·微明》: 昔者中黄子曰:天有五方,地有五行,声有五音,物有五味,色有五章,人有五位,故天地之间有二十五人也。上五有神人、真人、道人、至人、圣人,次五有德人、贤人、智人、善人、辩人,中五有公人、忠人、信人、义人、礼人,次五有士人、工人、虞人、农人、商人,下五有众人、奴人、愚人、肉人、小人,上五之与下五,犹人之与牛马也。 《太平御览·叙人》: 昔者中黄子曰:“天有五行,地有五方,声有五音,物有五味,色有五章,人有五伍。五伍二十五,故天地之间有二十五等人。上伍有神人、真人、道人、至人、圣人,次伍有德人、贤人、知人、善人、辩人,中伍有公人、忠人、商人、平人、直人,下伍有众人、奴人、愚人、视肉人、小人。上伍之与下伍,犹人之与牛马也。 《文子·微明》: 色有五章, 《淮南子·墬形训》: 色有五章, 《太平御览·叙人》: 色有五章, 《荀子·劝学》: 目不能两视而明,耳不能两听而聪。 《荀子·君道》: 故天子不视而见,不听而聪, 《荀子·君子》: 不视而见,不听而聪, 《春秋繁露·天道无二》: 是以目不能二视,耳不能二听, 《大戴礼记·劝学》: 目不能两视而明,耳不能两听而聪; 《文子·微明》: 不视而明,不听而聪, 《群书治要·孙卿子》: 故天子不视而见,不听而聪, 《群书治要·致贤》: 不能两视而明,夔旷之耳,不能两听而聪, 《庄子·外物》: 圣人之所以駴天下,神人未尝过而问焉;贤人所以駴世,圣人未尝过而问焉; 《文子·精诚》: 故圣人所以动天下者,真人不过,贤人所以矫世者,圣人不观。 《文子·微明》: 故圣人所以动天下者,真人未尝过焉,贤人所以矫世俗者,圣人未尝观焉。 《淮南子·俶真训》: 圣人之所以骇天下者,真人未尝过焉;贤人之所以矫世俗者,圣人未尝观焉。 《文子·微明》: 无左无右, 《黄帝内经·卫气失常》: 无左无右, 《文子·道原》: 万物玄同,无非无是。 《文子·守弱》: 万物玄同,无非无是。 《文子·微明》: 万物玄同,无是无非。 《淮南子·原道训》: 万物玄同也。无非无是, 《文子·道原》: 万物玄同, 《文子·守弱》: 万物玄同, 《文子·微明》: 万物玄同, 《淮南子·原道训》: 万物玄同也。 《抱朴子·诘鲍》: 万物玄同,