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道家 -> 文子 -> 自然 -> 5 - 相似段落[详细说明]
老子曰:天之所覆,地之所载,日月之所照,形殊性异,各有所安,乐所以为乐者,乃所以为悲也,安所以为安者,乃所以为危也。故圣人之牧民也,使各便其性,安其居,处为其所能,周其所适,施其所宜,如此即万物一齐,无由相过。天下之物,无贵无贱,因其所贵而贵之,物无不贵,因其所贱而贱之,物无不贱,故不尚贤者,言不放鱼于木,不沈鸟于渊。昔尧之治天下也,舜为司徒,契为司马,禹为司空,后稷为田畴,奚仲为工师,其导民也,水处者渔,林处者采,谷处者牧,陵处者田,地宜事,事宜其械,械宜其材,皋泽织网,陵坡耕田,如是外民得以所有易所无,以所工易所拙。是以离叛者寡,听从者众,若风之过萧,忽然而感之,各以清浊应,物莫不就其所利,避其所害。是以邻国相望,鸡狗之音相闻,而足迹不接于诸侯之境,车轨不结于千里之外,皆安其居也。故乱国若盛,治国若虚,亡国若不足,存国若有馀。虚者,非无人也,各守其职也,盛者,非多人也,皆徼于未也,有馀者,非多财也,欲节事寡也,不足者,非无货也,民鲜而费多也,故先王之法,非所作也,所因也,其禁诛,非所为也,所守也,上德之道也。
《礼记·孔子闲居》: 天无私覆,地无私载,日月无私照。 《礼记·中庸》: 天之所覆,地之所载,日月所照, 《孔子家语·论礼》: 天无私覆,地无私载,日月无私照。 《庄子·大宗师》: 天无私覆,地无私载,天地岂私贫我哉? 《文子·精诚》: 天地无不覆载,日月无不照明。 《文子·自然》: 圣人天覆地载,日月照临, 《文子·自然》: 天之所覆,地之所载,日月之所照, 《淮南子·泰族训》: 圣人天覆地载,日月照, 《吕氏春秋·去私》: 天无私覆也,地无私载也,日月无私烛也, 《焦氏易林·困之》: 天覆地载,日月运照。 《群书治要·吕氏春秋》: 天无私覆也。地无私载也。日月无私烛也。 《艺文类聚·公平》: 天无私覆,地无私载,日月无私照, 《太平御览·地上》: 天无私覆,地无私载,日月无私照。 《太平御览·公平》: 天无私覆,地无私载,日月无私照。 《太平御览·公平》: 天无私覆,地无私载,日月无私烛, 《礼记·中庸》: 天之所覆,地之所载, 《荀子·王制》: 故天之所覆,地之所载, 《论衡·艺增》: 天之所覆,地之所载, 《文子·自然》: 天之所覆,地之所载, 《管子·侈靡》: 天之所覆,地之所载, 《淮南子·俶真训》: 夫天之所覆,地之所载, 《淮南子·修务训》: 夫天之所覆,地之所载, 《礼记·中庸》: 地之所载,日月所照, 《文子·微明》: 天地之所覆载,日月之所照明, 《文子·自然》: 地之所载,日月之所照, 《文子·自然》: 乐所以为乐者,乃所以为悲也,安所以为安者,乃所以为危也。故圣人之牧民也,使各便其性,安其居,处为其所能, 《淮南子·齐俗训》: 所以为乐者,乃所以为哀;所以为安者,乃所以为危也。乃至天地之所覆载,日月之所昭誋,使各便其性,安其居,处其宜,为其能。 《文子·自然》: 周其所适,施其所宜,如此即万物一齐,无由相过。 《淮南子·齐俗训》: 各用之于其所适,施之于其所宜,即万物一齐,而无由相过。 《文子·自然》: 天下之物,无贵无贱,因其所贵而贵之,物无不贵,因其所贱而贱之,物无不贱,故不尚贤者,言不放鱼于木,不沈鸟于渊。昔尧之治天下也,舜为司徒,契为司马,禹为司空,后稷为田畴,奚仲为工师,其导民也,水处者渔,林处者采,谷处者牧,陵处者田,地宜事,事宜其械,械宜其材,皋泽织网,陵坡耕田,如是外民得以所有易所无,以所工易所拙。是以离叛者寡,听从者众,若风之过萧,忽然而感之,各以清浊应,物莫不就其所利,避其所害。是以邻国相望,鸡狗之音相闻,而足迹不接于诸侯之境,车轨不结于千里之外,皆安其居也。 《淮南子·齐俗训》: 由此观之,物无贵贱。因其所贵而贵之,物无不贵也;因其所贱而贱之,物无不贱也。夫玉璞不厌厚,角䚩不厌薄,漆不厌黑,粉不厌白。此四者相反也,所急则均,其用一也。今之裘与蓑,孰急?见雨则裘不用,升堂则蓑不御,此代为常者也。譬若舟、车、楯、肆、穷庐,故有所宜也。故老子曰“不上贤”者,言不致鱼于木,沉鸟于渊。故尧之治天下也,舜为司徒,契为司马,禹为司空,后稷为大田师,奚仲为工。其导万民也,水处者渔,山处者木,谷处者牧,陆处者农。地宜其事,事宜其械,械宜其用,用宜其人,泽皋织网,陵阪耕田,得以所有易所无,以所工易所拙。是故离叛者寡,而听从者众。譬若播棋丸于地,员者走泽,方者处高,各从其所安,夫有何上下焉?若风之遇箫,忽然感之,各以清浊应矣。夫猿狖得茂木,不舍而穴,狟貉得埵防,弗去而缘。物莫避其所利,而就其所害。是故邻国相望,鸡狗之音相闻,而足迹不接诸侯之境,车轨不结千里之外者,皆各得其所安。 《文子·自然》: 天下之物,无贵无贱, 《群书治要·犬韬》: 杀天下之民,无贵无贱, 《文子·自然》: 因其所贵而贵之,物无不贵,因其所贱而贱之,物无不贱,故不尚贤者,言不放鱼于木,不沈鸟于渊。 《淮南子·齐俗训》: 因其所贵而贵之,物无不贵也;因其所贱而贱之,物无不贱也。 《太平御览·鱼上》: 因所贵而贵之,物无不贵;因所贱而贱之,物无不贱。故不放鱼于木,沉鸟于渊。 《文子·自然》: 因其所贵而贵之,物无不贵,因其所贱而贱之, 《淮南子·齐俗训》: 因其所贵而贵之,物无不贵也;因其所贱而贱之, 《群书治要·任臣》: 因其所贵者贵之,故能同其贵,因其所贱者贱之, 《太平御览·鱼上》: 因所贵而贵之,物无不贵;因所贱而贱之, 《文子·自然》: 言不放鱼于木,不沈鸟于渊。 《淮南子·齐俗训》: 言不致鱼于木,沉鸟于渊。 《太平御览·鱼上》: 故不放鱼于木,沉鸟于渊。 《文子·自然》: 昔尧之治天下也,舜为司徒,契为司马,禹为司空,后稷为田畴,奚仲为工师,其导民也,水处者渔,林处者采,谷处者牧,陵处者田,地宜事,事宜其械,械宜其材,皋泽织网,陵坡耕田,如是外民得以所有易所无,以所工易所拙。是以离叛者寡,听从者众, 《淮南子·齐俗训》: 故尧之治天下也,舜为司徒,契为司马,禹为司空,后稷为大田师,奚仲为工。其导万民也,水处者渔,山处者木,谷处者牧,陆处者农。地宜其事,事宜其械,械宜其用,用宜其人,泽皋织网,陵阪耕田,得以所有易所无,以所工易所拙。是故离叛者寡,而听从者众。譬若播棋丸于地,员者走泽,方者处高,各从其所安, 《太平御览·帝尧陶唐氏》: 尧之治天下也,舜为司徒,契为司马,禹为司空,后稷为大田师,奚仲为工。其导万民也,水处者鱼,山处者木,谷处者牧,陆处者农。地宜其事,事宜其械,械宜其用,用宜其人。泽皋织网,陵阪耕田。得以所有易所无,以工易所拙。是故离叛者寡,而听从者众。譬若播棋于地,圆者走屋,方者处高,各从其所安。 《新序·节士》: 昔尧之治天下, 《孔子家语·六本》: 昔尧治天下之位, 《庄子·在宥》: 昔尧之治天下也, 《庄子·天地》: 昔尧治天下, 《庄子·天地》: 昔尧治天下, 《庄子·天运》: 尧之治天下, 《文子·自然》: 昔尧之治天下也, 《申不害·大体》: 昔者尧之治天下也以名。 《管子·任法》: 昔者尧之治天下也, 《淮南子·齐俗训》: 故尧之治天下也, 《群书治要·微明》: 昔者,尧之治天下, 《群书治要·大体》: 昔者尧之治天下也以名, 《群书治要·天地》: 昔尧治天下, 《群书治要·天地》: 昔尧治天下, 《艺文类聚·隐逸上》: 昔尧治天下, 《太平御览·帝尧陶唐氏》: 昔尧之治天下也, 《太平御览·帝尧陶唐氏》: 昔尧治天下, 《太平御览·帝尧陶唐氏》: 尧之治天下也, 《太平御览·逸民九》: 昔尧治天下, 《太平御览·逸民九》: 昔尧治天下, 《太平御览·治政三》: 昔尧之治天下也, 《说苑·君道》: 舜为司徒,契为司马,禹为司空,后稷为田畴,夔为乐正,倕为工师, 《文子·自然》: 舜为司徒,契为司马,禹为司空,后稷为田畴,奚仲为工师, 《淮南子·齐俗训》: 舜为司徒,契为司马,禹为司空,后稷为大田师,奚仲为工。 《群书治要·君道》: 舜为司徒,契为司马,禹为司空,后稷为田畴,夔为乐正,倕为工师, 《太平御览·帝尧陶唐氏》: 舜为司徒,契为司马,禹为司空,后稷为大田师,奚仲为工。 《说苑·君道》: 禹为司空,后稷为田畴, 《文子·自然》: 禹为司空,后稷为田畴, 《管子·法法》: 禹为司空,契为司徒,皋陶为李,后稷为田, 《淮南子·齐俗训》: 禹为司空,后稷为大田师, 《群书治要·君道》: 禹为司空,后稷为田畴, 《太平御览·帝尧陶唐氏》: 禹为司空,后稷为大田师, 《说苑·君道》: 禹为司空, 《文子·自然》: 禹为司空, 《管子·法法》: 禹为司空, 《淮南子·齐俗训》: 禹为司空, 《史记·五帝本纪》: 伯禹为司空, 《史记·夏本纪》: 伯禹为司空, 《汉书·百官公卿表上》: 禹作司空, 《后汉书·光武帝纪下》: 禹作司空, 《尚书·舜典》: 伯禹作司空。 《群书治要·君道》: 禹为司空, 《艺文类聚·帝舜有虞氏》: 禹为司空, 《艺文类聚·司空》: 伯禹作司空。 《艺文类聚·司空》: 禹为司空, 《艺文类聚·道路》: 禹作司空, 《太平御览·帝尧陶唐氏》: 禹为司空, 《太平御览·夏帝禹》: 伯禹为司空, 《太平御览·总叙官》: 伯禹作司空。 《太平御览·司空》: 伯禹作司空。 《太平御览·司空》: 禹为司空, 《太平御览·让上》: 伯禹作司空。 《文子·自然》: 其导民也,水处者渔,林处者采,谷处者牧,陵处者田,地宜事,事宜其械,械宜其材,皋泽织网,陵坡耕田,如是外民得以所有易所无,以所工易所拙。是以离叛者寡,听从者众,若风之过萧,忽然而感之,各以清浊应,物莫不就其所利,避其所害。是以邻国相望,鸡狗之音相闻,而足迹不接于诸侯之境,车轨不结于千里之外,皆安其居也。故乱国若盛,治国若虚,亡国若不足,存国若有馀。虚者,非无人也,各守其职也,盛者,非多人也,皆徼于未也,有馀者,非多财也,欲节事寡也,不足者,非无货也,民鲜而费多也,故先王之法,非所作也,所因也,其禁诛,非所为也,所守也,上德之道也。 《群书治要·微明》: 其导民也。水处者渔,山处者木,谷处者牧,陆处者田,地宜其事,事宜其械,械便其人,如是,则民得以所有易所无,以所巧易所拙也。是以离叛者寡,听从者衆,若风之过箭忽然感之,各以清浊应矣。物莫不就其所利,避其所害,是以邻国相望,鷄狗之音相闻,而足迹不接于诸侯之境,车轨不结于千里之外,皆安其居也。夫乱国若盛,治国若虚,亡国若不足,存国若有馀,虚者非无人,各守其职也。盛者非多人,皆徼于末也。有馀者非多财,欲节事寡也。不足者非无货,民躁而费多也。故先王之法,非所作也。所因也。其禁诛,非所为也。所守也。上德之道也。 《文子·自然》: 其导民也,水处者渔,林处者采,谷处者牧,陵处者田,地宜事,事宜其械,械宜其材,皋泽织网,陵坡耕田,如是外民得以所有易所无,以所工易所拙。是以离叛者寡,听从者众,若风之过萧,忽然而感之,各以清浊应,物莫不就其所利,避其所害。是以邻国相望,鸡狗之音相闻,而足迹不接于诸侯之境,车轨不结于千里之外, 《淮南子·齐俗训》: 其导万民也,水处者渔,山处者木,谷处者牧,陆处者农。地宜其事,事宜其械,械宜其用,用宜其人,泽皋织网,陵阪耕田,得以所有易所无,以所工易所拙。是故离叛者寡,而听从者众。譬若播棋丸于地,员者走泽,方者处高,各从其所安,夫有何上下焉?若风之遇箫,忽然感之,各以清浊应矣。夫猿狖得茂木,不舍而穴,狟貉得埵防,弗去而缘。物莫避其所利,而就其所害。是故邻国相望,鸡狗之音相闻,而足迹不接诸侯之境,车轨不结千里之外者, 《群书治要·微明》: 其导民也。水处者渔,山处者木,谷处者牧,陆处者田,地宜其事,事宜其械,械便其人,如是,则民得以所有易所无,以所巧易所拙也。是以离叛者寡,听从者衆,若风之过箭忽然感之,各以清浊应矣。物莫不就其所利,避其所害,是以邻国相望,鷄狗之音相闻,而足迹不接于诸侯之境,车轨不结于千里之外, 《文子·自然》: 其导民也,水处者渔,林处者采,谷处者牧,陵处者田,地宜事,事宜其械,械宜其材,皋泽织网,陵坡耕田,如是外民得以所有易所无,以所工易所拙。是以离叛者寡,听从者众, 《淮南子·齐俗训》: 其导万民也,水处者渔,山处者木,谷处者牧,陆处者农。地宜其事,事宜其械,械宜其用,用宜其人,泽皋织网,陵阪耕田,得以所有易所无,以所工易所拙。是故离叛者寡,而听从者众。 《群书治要·微明》: 其导民也。水处者渔,山处者木,谷处者牧,陆处者田,地宜其事,事宜其械,械便其人,如是,则民得以所有易所无,以所巧易所拙也。是以离叛者寡,听从者衆, 《太平御览·帝尧陶唐氏》: 其导万民也,水处者鱼,山处者木,谷处者牧,陆处者农。地宜其事,事宜其械,械宜其用,用宜其人。泽皋织网,陵阪耕田。得以所有易所无,以工易所拙。是故离叛者寡,而听从者众。 《文子·自然》: 水处者渔,林处者采,谷处者牧,陵处者田,地宜事,事宜其械,械宜其材, 《淮南子·齐俗训》: 水处者渔,山处者木,谷处者牧,陆处者农。地宜其事,事宜其械,械宜其用,用宜其人, 《群书治要·微明》: 水处者渔,山处者木,谷处者牧,陆处者田,地宜其事,事宜其械,械便其人, 《太平御览·帝尧陶唐氏》: 水处者鱼,山处者木,谷处者牧,陆处者农。地宜其事,事宜其械,械宜其用,用宜其人。 《太平御览·渔》: 尧使水处者渔,山处者木,事宜其械,械宜其人。 《孟子·公孙丑下》: 以其所有易其所无者, 《文子·自然》: 如是外民得以所有易所无, 《管子·小匡》: 以其所有,易其所无, 《管子·轻重己》: 皆以其所有易其所无, 《淮南子·齐俗训》: 得以所有易所无, 《国语·齐语》: 以其所有,易其所无, 《盐铁论·错币》: 各以其所有易所无, 《汉书·匈奴传上》: 愿以所有,易其所无。 《群书治要·微明》: 则民得以所有易所无, 《太平御览·帝尧陶唐氏》: 得以所有易所无, 《太平御览·商贾》: 以其所有易其所无, 《太平御览·钱下》: 各以所有易所无, 《论衡·说日》: 邻国接境,鷄犬之声相闻, 《庄子·胠箧》: 昔者齐国邻邑相望,鸡狗之音相闻, 《庄子·胠箧》: 邻国相望,鸡狗之音相闻, 《道德经》: 邻国相望,鸡犬之声相闻, 《文子·自然》: 是以邻国相望,鸡狗之音相闻, 《老子河上公章句·独立》: 邻国相望,鸡犬之声相闻, 《淮南子·齐俗训》: 是故邻国相望,鸡狗之音相闻, 《史记·货殖列传》: 邻国相望,鸡狗之声相闻, 《马王堆·老子甲德经》: 邻邦相望,鸡狗之声相闻, 《马王堆·老子乙德经》: 邻国相望,鸡犬之□□闻, 《群书治要·德经》: 邻国相望,鷄狗之声相闻, 《群书治要·微明》: 是以邻国相望,鷄狗之音相闻, 《群书治要·胠箧》: 邻国相望,鸡犬之音相闻, 《艺文类聚·总载帝王》: 邻国相望,鸡狗之音相闻, 《意林·道德经二卷》: 邻国相望,鸡犬之声相闻, 《太平御览·叙皇王上》: 邻国相望,鸡狗之音相闻, 《庄子·胠箧》: 足迹接乎诸侯之境,车轨结乎千里之外, 《文子·自然》: 而足迹不接于诸侯之境,车轨不结于千里之外, 《淮南子·齐俗训》: 而足迹不接诸侯之境,车轨不结千里之外者, 《群书治要·微明》: 而足迹不接于诸侯之境,车轨不结于千里之外, 《群书治要·胠箧》: 足迹接乎诸侯之境,车轨结乎千里之外, 《庄子·胠箧》: 车轨结乎千里之外, 《文子·自然》: 车轨不结于千里之外, 《淮南子·齐俗训》: 车轨不结千里之外者, 《群书治要·微明》: 车轨不结于千里之外, 《群书治要·胠箧》: 车轨结乎千里之外, 《太平御览·轨》: 轨结于千里之外, 《文子·自然》: 故乱国若盛,治国若虚,亡国若不足,存国若有馀。虚者,非无人也,各守其职也,盛者,非多人也,皆徼于未也,有馀者,非多财也,欲节事寡也,不足者,非无货也,民鲜而费多也,故先王之法,非所作也,所因也,其禁诛,非所为也,所守也,上德之道也。 《淮南子·齐俗训》: 故乱国若盛,治国若虚,亡国若不足,存国若有馀。虚者,非无人也,皆守其职也;盛者,非多人也,皆徼于末也;有馀者,非多财也,欲节事寡也;不足者,非无货也,民躁而费多也。故先王之法籍,非所作也,其所因也。其禁诛,非所为也,其所守也。 《群书治要·微明》: 夫乱国若盛,治国若虚,亡国若不足,存国若有馀,虚者非无人,各守其职也。盛者非多人,皆徼于末也。有馀者非多财,欲节事寡也。不足者非无货,民躁而费多也。故先王之法,非所作也。所因也。其禁诛,非所为也。所守也。 《文子·自然》: 治国若虚,亡国若不足,存国若有馀。 《淮南子·齐俗训》: 治国若虚,亡国若不足,存国若有馀。 《群书治要·微明》: 治国若虚,亡国若不足,存国若有馀, 《太平御览·富下》: 治国若不足,乱国若有馀, 《文子·自然》: 各守其职也, 《文子·下德》: 各守其职, 《韩非子·外储说左上》: 各守其职。 《淮南子·主术训》: 各守其职, 《吴越春秋·勾践二十一年》: 各守其职, 《群书治要·微明》: 各守其职也。 《太平御览·屏》: 各守其职, 《文子·自然》: 有馀者,非多财也, 《淮南子·齐俗训》: 有馀者,非多财也, 《盐铁论·本议》: ‘贫国若有馀。’非多财也, 《群书治要·微明》: 有馀者非多财, 《文子·道原》: 故先王之法非所作也,所因也,其禁诛非所为也,所守也, 《文子·自然》: 故先王之法,非所作也,所因也,其禁诛,非所为也,所守也, 《淮南子·齐俗训》: 故先王之法籍,非所作也,其所因也。其禁诛,非所为也,其所守也。 《群书治要·微明》: 故先王之法,非所作也。所因也。其禁诛,非所为也。所守也。