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Daoism -> Wenzi -> 自然 -> 6 - Parallel passages[More information]
老子曰:以道治天下,非易人性也,因其所有而循畅之,故因即大,作即小。古之渎水者,因水之流也,生稼者,因地之宜也,征伐者,因民之欲也,能因则无敌于天下矣。物必有自然而人事有治也,故先王之制法,因民之性而为之节文,无其性,不可使顺教,无其资,不可使遵道。人之性有仁义之资,其非圣人为之法度,不可使向方,因其所恶以禁奸,故刑罚不用,威行如神,因其性即天下听从,怫其性即法度张而不用。道德者,则功名之本也,民之所怀也,怀之则功名立。古之善为君者法江海,江海无为以成其大,洼下以成其广,故能长久,为天下溪谷,其德乃足,无为能取百川,不求故能得,不行故能至,是以取天下而无事。不自奉故富,不自见故明,不自矜故长,处不肖之地,故为天下王,不争故莫能与之争,终不为大故能成其大,江海近于道,故能长久,与天地相保。公正修道,即功成不有,不有即强固,强固而不以暴人,道深即德深,德深即功名遂成,此谓玄德深矣!远矣!其与物反矣!天下有始,莫知其理,唯圣人能知所以,非雄非雌,非牝非牡,生而不死,天地以成,阴阳以形,万物以生。故阴与阳,有员有方,有短有长,有存有亡,道为之命,幽沉而光事,于心甚微,于道甚当,死生同理,万物变化,合于一道。简生忘死,何往不寿,去事与言,慎无为也。守道周密,于物不宰,至微无形,天地之始,万物同于道而殊形,至微无物,故能周恤,至大无外,故为万物盖,至细无内,故为万物贵。道之存生,德之安形,至道之度,去好去恶,无有知故,易意和心,无以道迕。夫天地专而为一,分而为二,交而合之,上下不失,专而为一,分而为五,反而合之,必中规矩。夫道至亲不可疏,至近不可远,求之近者,往而复反。
《文子·自然》: 以道治天下,非易人性也,因其所有而循畅之,故因即大,作即小。古之渎水者,因水之流也,生稼者,因地之宜也,征伐者,因民之欲也,能因则无敌于天下矣。物必有自然而人事有治也,故先王之制法,因民之性而为之节文,无其性,不可使顺教,无其资,不可使遵道。人之性有仁义之资,其非圣人为之法度,不可使向方,因其所恶以禁奸,故刑罚不用,威行如神,因其性即天下听从,怫其性即法度张而不用。 《群书治要·微明》: 以道治天下,非易民性也。因其有而条畅之,故渎水者因水之流,産稼者因地之宜,征伐者因民之欲,能因即无敌于天下矣。故先王之制法,因民之性,而为之节文,无其性,无其养不可使遵道也。人之性有仁义之资,非圣王为之法度,不可使向方也。因其所恶以禁奸,故刑罚不用,威行如神矣。因其性,即天下听从,咈其性,即法度张而不用。 《文子·自然》: 以道治天下,非易人性也,因其所有而循畅之,故因即大, 《淮南子·泰族训》: 圣人之治天下,非易民性也,拊循其所有而涤荡之,故因则大, 《群书治要·微明》: 以道治天下,非易民性也。因其有而条畅之,故渎水者因水之流, 《群书治要·泰族》: 圣人之治天下,非易民性也。拊循其所有,而涤荡之,故因则大, 《文子·自然》: 因民之欲也,能因则无敌于天下矣。物必有自然而人事有治也, 《淮南子·泰族训》: 因民之欲也。故能因,则无敌于天下矣。夫物有以自然,而后人事有治也。 《文子·自然》: 因民之欲也,能因则无敌于天下矣。 《淮南子·泰族训》: 因民之欲也。故能因,则无敌于天下矣。 《群书治要·微明》: 征伐者因民之欲,能因即无敌于天下矣。 《文子·自然》: 因民之欲也, 《淮南子·泰族训》: 因民之欲也。 《吕氏春秋·贵因》: 因民之欲也。 《文子·自然》: 物必有自然而人事有治也, 《淮南子·泰族训》: 夫物有以自然,而后人事有治也。 《太平御览·巧》: 夫物有以自然,而后人事有治也。 《文子·自然》: 故先王之制法,因民之性而为之节文, 《淮南子·泰族训》: 故先王之制法也,因民之所好而为之节文者也。 《群书治要·微明》: 故先王之制法,因民之性,而为之节文, 《群书治要·泰族》: 先王之制法也。因民之所好,而为之节文者也。 《礼记·坊记》: 礼者,因人之情而为之节文, 《韩诗外传·卷二》: 故礼者、因人情为文。 《韩诗外传·卷五》: 因人情而为之节文者也。 《文子·自然》: 因民之性而为之节文, 《管子·心术上》: 礼者,因人之情,缘义之理,而为之节文者也。 《淮南子·齐俗训》: 故礼因人情而为之节文, 《淮南子·泰族训》: 因民之所好而为之节文者也。 《史记·刘敬叔孙通列传》: 礼者,因时世人情为之节文者也。 《史记·太史公自序》: 故礼因人质为之节文, 《汉书·郦陆朱刘叔孙传》: 礼者,因时世人情为之节文者也。 《颜氏家训·归心》: 因民之性,不可卒除,就为之节, 《群书治要·微明》: 因民之性,而为之节文, 《群书治要·泰族》: 因民之所好,而为之节文者也。 《艺文类聚·礼》: 礼者,因人之情,缘义之理,而为之节文者也。 《艺文类聚·礼》: 礼者,因人情而为节文也。 《太平御览·叙礼下》: 礼者,因人之情,缘义之理,为之节文者也。 《太平御览·叙礼下》: 谓之礼者,因人情为节文, 《太平御览·叙礼下》: 礼者,缘人情而为之节度者也。 《文子·自然》: 人之性有仁义之资,其非圣人为之法度,不可使向方,因其所恶以禁奸,故刑罚不用,威行如神,因其性即天下听从,怫其性即法度张而不用。 《淮南子·泰族训》: 人之性有仁义之资,非圣人为之法度而教导之,则不可使向方。故先王之教也,因其所喜以劝善,因其所恶以禁奸。故刑罚不用,而威行如流;政令约省,而化耀如神。故因其性则天下听从,拂其性则法县而不用。 《群书治要·微明》: 人之性有仁义之资,非圣王为之法度,不可使向方也。因其所恶以禁奸,故刑罚不用,威行如神矣。因其性,即天下听从,咈其性,即法度张而不用。 《文子·自然》: 因其所恶以禁奸, 《文子·上义》: 故圣人因民之所喜以劝善,因民之所憎以禁奸, 《淮南子·泛论训》: 故圣人因民之所喜而劝善,因民之所恶而禁奸。 《淮南子·泰族训》: 因其所喜以劝善,因其所恶以禁奸。 《群书治要·微明》: 因其所恶以禁奸, 《群书治要·上义》: 故圣人因民之所善以劝善,因民之所憎以禁奸, 《太平御览·叙刑下》: 圣人因民之所喜而劝善,因民之所恶以禁奸。 《荀子·议兵》: 是故刑罚省而威流, 《荀子·君子》: 是故刑罚綦省而威行如流, 《荀子·君子》: 刑罚綦省,而威行如流, 《韩诗外传·卷四》: 是以刑罚竞消,而威行如流者、 《文子·自然》: 故刑罚不用,威行如神, 《淮南子·泰族训》: 故刑罚不用,而威行如流; 《史记·礼书》: 是故刑罚省而威行如流, 《群书治要·微明》: 故刑罚不用,威行如神矣。 《群书治要·孙卿子》: 是故刑罚甚省,而威行如流也。 《文子·自然》: 则功名之本也, 《汉书·眭两夏侯京翼李传》: 功名之本也。 《文子·自然》: 古之善为君者法江海,江海无为以成其大,洼下以成其广, 《太平御览·海》: 古之善为君者,法海以象其大,注下以成其广。 《道德经》: 不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。 《文子·自然》: 不自奉故富,不自见故明,不自矜故长,处不肖之地,故为天下王,不争故莫能与之争, 《老子河上公章句·益谦》: 不自见故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故长。夫惟不争,故天下莫能与之争。 《马王堆·老子甲道经》: 不□视,故明;不自见,故章;不自伐,故有功;弗矜,故能长。夫唯不争,故莫能与之争。 《马王堆·老子乙道经》: 不自视,故章;不自见也,故明;不自伐,故有功;弗矜,故能长。夫唯不争,故莫能与之争。 《群书治要·道经》: 不自见,故明,不自是,故彰,不自伐,故有功,不自矜,故长,夫唯不争,故天下莫能与之争。 《庄子·天道》: 朴素而天下莫能与之争美。 《道德经》: 故天下莫能与之争。 《道德经》: 故天下莫能与之争。 《文子·自然》: 故为天下王,不争故莫能与之争, 《老子河上公章句·益谦》: 故天下莫能与之争。 《老子河上公章句·后己》: 故天下莫能与之争。 《管子·形势解》: 则天下莫能与之争矣; 《淮南子·道应训》: 故天下莫能与之争。 《郭店·老子甲》: 故天下莫能与之争。 《马王堆·老子乙德经》: 故天下莫能与争。 《人物志·释争》: 故天下莫能与之争。 《群书治要·道经》: 故天下莫能与之争。 《群书治要·原道》: 故莫能与之争, 《说苑·敬慎》: 莫能与之争者。 《道德经》: 夫唯不争,故天下莫能与之争。 《道德经》: 以其不争,故天下莫能与之争。 《文子·自然》: 不争故莫能与之争, 《文子·上仁》: 不争即莫能与之争, 《老子河上公章句·益谦》: 夫惟不争,故天下莫能与之争。 《老子河上公章句·后己》: 以其不争,故天下莫能与之争。 《淮南子·原道训》: 莫能与之争。 《淮南子·道应训》: 夫唯不争,故天下莫能与之争。 《郭店·老子甲》: 以其不争也,故天下莫能与之争。 《马王堆·老子甲道经》: 夫唯不争,故莫能与之争。 《马王堆·老子乙德经》: 不□其无争与?故天下莫能与争。 《马王堆·老子乙道经》: 夫唯不争,故莫能与之争。 《人物志·释争》: 夫惟不争,故天下莫能与之争。 《群书治要·道经》: 夫唯不争,故天下莫能与之争。 《太平御览·叙皇王下》: 莫能与之争。 《道德经》: 以其终不自为大,故能成其大。 《道德经》: 是以圣人终不为大,故能成其大。 《文子·自然》: 终不为大故能成其大, 《老子河上公章句·任成》: 是以圣人终不为大,故能成其大。 《老子河上公章句·恩始》: 是以圣人终不为大,故能成其大。 《马王堆·老子甲道经》: 以其不为大也,故能成大。 《马王堆·老子乙道经》: 以其不为大也,故能成大。 《群书治要·德经》: 是以圣人终不为大,故能成其大, 《道德经》: 玄德深矣,远矣,与物反矣, 《文子·自然》: 此谓玄德深矣!远矣!其与物反矣! 《老子河上公章句·淳德》: 玄德深矣,远矣,与物反矣! 《马王堆·老子甲德经》: 此胃玄德。玄德深矣,远矣,与物□矣, 《马王堆·老子乙德经》: 玄德深矣,远矣,□物反也, 《文子·自然》: 万物以生。 《管子·内业》: 万物以生, 《汉书·律历志上》: 万物以生; 《太平御览·御制下》: 万物以生, 《白虎通德论·五行》: 万物变化也。 《论衡·道虚》: 万物变化, 《文子·自然》: 万物变化, 《史记·屈原贾生列传》: 万物变化兮, 《汉书·贾谊传》: 万物变化, 《艺文类聚·服鸟》: 万物变化, 《文子·自然》: 去好去恶, 《韩非子·主道》: 去好去恶, 《韩非子·二柄》: 去好去恶, 《文子·道原》: 求之远者,往而复返。 《文子·自然》: 求之近者,往而复反。 《淮南子·原道训》: 求之近者,往而复反。