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Daoism -> Wenzi -> 自然 -> 12 - Parallel passages[More information]
老子曰:夫道者,体员而法方,背阴而抱阳,左柔而右刚,履幽而戴明,变化无常,得一之原,以应无方,是谓神明。天员而无端,故不得观,地方而无涯,故莫窥其门,天化遂无形状,地生长无计量。夫物有胜,唯道无胜,所以无胜者,以其无常形势也,轮转无形,象日月之运行,若春秋之代谢,日月之昼夜,终而复始,明而复晦,制形而无形,故功可成,物物而不物,故胜而不屈。庙战者帝,神化者王,庙战者法天道,神化者明四时,修正于境内,而远方怀德,制胜于未战,而诸侯宾服也。古之得道者,静而法天地,动而顺日月,喜怒合四时。号令比雷霆,音气不戾八风,诎伸不获五度。因民之欲,乘民之力,为之去残除害,夫同利者相死,同情者相成,同行者相助,循己而动,天下为斗。故善用兵者,用其自为用,不能用兵者,用其为己用,用其自为用,天下莫不可用,用其为己用,无一人之可用也。
《文子·自然》: 夫道者,体员而法方,背阴而抱阳,左柔而右刚,履幽而戴明,变化无常,得一之原,以应无方,是谓神明。天员而无端,故不得观,地方而无涯,故莫窥其门,天化遂无形状,地生长无计量。 《太平御览·叙兵下》: 所谓道者,体圆而法方,背阴而抱阳,左柔而右刚,履幽而观旸。地方而无限,故莫能窥其门。天化育而无形象,地生长而无计量, 《文子·自然》: 夫道者,体员而法方,背阴而抱阳,左柔而右刚,履幽而戴明,变化无常,得一之原,以应无方,是谓神明。 《淮南子·兵略训》: 所谓道者,体圆而法方,背阴而抱阳,左柔而右刚,履幽而戴明。变化无常,得一之原,以应无方,是谓神明。 《太平御览·叙兵下》: 所谓道者,体圆而法方,背阴而抱阳,左柔而右刚,履幽而观旸。 《道德经》: 万物负阴而抱阳, 《文子·九守》: 万物负阴而抱阳, 《文子·上德》: 万物负阴而抱阳, 《文子·自然》: 背阴而抱阳, 《淮南子·精神训》: 万物背阴而抱阳, 《淮南子·兵略训》: 背阴而抱阳, 《太平御览·叙兵下》: 背阴而抱阳, 《太平御览·道》: 万物负阴而抱阳, 《风俗通义·东方朔》: 变化无常。 《庄子·天下》: 变化无常, 《文子·自然》: 变化无常, 《淮南子·兵略训》: 变化无常, 《汉书·艺文志》: 变化无常, 《太平御览·叙佛》: 变化无常, 《文子·自然》: 以应无方, 《淮南子·主术训》: 以应无方。 《淮南子·兵略训》: 以应无方, 《文子·自然》: 天员而无端,故不得观,地方而无涯,故莫窥其门,天化遂无形状,地生长无计量。夫物有胜,唯道无胜,所以无胜者,以其无常形势也,轮转无形,象日月之运行,若春秋之代谢,日月之昼夜,终而复始,明而复晦,制形而无形,故功可成,物物而不物,故胜而不屈。庙战者帝,神化者王,庙战者法天道,神化者明四时,修正于境内,而远方怀德,制胜于未战,而诸侯宾服也。 《淮南子·兵略训》: 天圆而无端,故不可得而观;地方而无垠,故莫能窥其门。天化育而无形象,地生长而无计量,浑浑沉沉,孰知其藏。凡物有朕,唯道无朕。所以无朕者,以其无常形势也。轮转而无穷,象日月之运行,若春秋有代谢,若日月有昼夜,终而复始,明而复晦,莫能得其纪。制刑而无刑,故功可成;物物而不物,故胜而不屈。刑,兵之极也,至于无刑,可谓极之矣。是故大兵无创,与鬼神通,五兵不厉,天下莫之敢当。建鼓不出库,诸侯莫不慑㥄沮胆其处。故庙战者帝,神化者王。所谓庙战者,法天道也;神化者,法四时也。修政于境内,而远方慕其德;制胜于未战,而诸侯服其威。 《文子·自然》: 地方而无涯,故莫窥其门,天化遂无形状,地生长无计量。 《淮南子·兵略训》: 地方而无垠,故莫能窥其门。天化育而无形象,地生长而无计量,浑浑沉沉,孰知其藏。 《太平御览·叙兵下》: 地方而无限,故莫能窥其门。天化育而无形象,地生长而无计量,浑浑沉沉,孰知其藏也? 《文子·自然》: 地方而无涯,故莫窥其门, 《淮南子·兵略训》: 地方而无垠,故莫能窥其门。 《太平御览·地上》: 地方而无涯,故莫能窥其门。 《太平御览·叙兵下》: 地方而无限,故莫能窥其门。 《文子·自然》: 夫物有胜,唯道无胜,所以无胜者,以其无常形势也,轮转无形,象日月之运行,若春秋之代谢,日月之昼夜,终而复始,明而复晦,制形而无形,故功可成,物物而不物,故胜而不屈。 《淮南子·兵略训》: 凡物有朕,唯道无朕。所以无朕者,以其无常形势也。轮转而无穷,象日月之运行,若春秋有代谢,若日月有昼夜,终而复始,明而复晦,莫能得其纪。制刑而无刑,故功可成;物物而不物,故胜而不屈。刑,兵之极也,至于无刑,可谓极之矣。 《太平御览·叙兵下》: 凡物有朕,惟道无联;所以无联者,以其无常形势也。转轮而无穷,象日月之运行,若春秋有代谢,若日月有昼夜,终而复始,明而复晦,莫能得其纪。制形而无形,故功可成矣。物物而不物,故胜不屈。形,兵之极也;至于无形,可谓之极矣。 《庄子·山木》: 物物而不物于物, 《文子·自然》: 物物而不物, 《淮南子·兵略训》: 物物而不物, 《吕氏春秋·必己》: 物物而不物于物, 《太平御览·叙兵下》: 物物而不物, 《文子·自然》: 故胜而不屈。庙战者帝,神化者王,庙战者法天道,神化者明四时,修正于境内,而远方怀德,制胜于未战,而诸侯宾服也。 《淮南子·兵略训》: 是故大兵无创,与鬼神通,五兵不厉,天下莫之敢当。建鼓不出库,诸侯莫不慑㥄沮胆其处。故庙战者帝,神化者王。所谓庙战者,法天道也;神化者,法四时也。修政于境内,而远方慕其德;制胜于未战,而诸侯服其威。 《太平御览·叙兵下》: 大兵无创,与鬼神通;五兵不厉,天下莫之敢当;建鼓不出库,诸侯莫不慑忄夌沮胆。故庙战者帝,神化者王。所谓庙战者,法天道也;神化者,法四时也。修政于境内,而远方慕其德,制胜于未战,而诸侯服其威也。 《文子·自然》: 庙战者帝,神化者王,庙战者法天道,神化者明四时, 《淮南子·兵略训》: 故庙战者帝,神化者王。所谓庙战者,法天道也;神化者,法四时也。 《太平御览·叙兵下》: 故庙战者帝,神化者王。所谓庙战者,法天道也;神化者,法四时也。 《太平御览·决战下》: 庙战者帝,神化者王。庙战者,法天道也;神化者,明四时也。 《文子·自然》: 古之得道者,静而法天地,动而顺日月,喜怒合四时。号令比雷霆,音气不戾八风,诎伸不获五度。 《淮南子·兵略训》: 古得道者,静而法天地,动而顺日月,喜怒而合四时,叫呼而比雷霆,音气不戾八风,诎伸不获五度。 《文子·自然》: 因民之欲,乘民之力,为之去残除害,夫同利者相死,同情者相成,同行者相助,循己而动,天下为斗。 《淮南子·兵略训》: 因民之欲,乘民之力,而为之去残除贼也。故同利相死,同情相成,同欲相助。顺道而动,天下为向; 《文子·自然》: 因民之欲,乘民之力, 《淮南子·兵略训》: 因民之欲,乘民之力, 《太平御览·叙兵下》: 所谓因民之欲、乘民之力也。 《文子·自然》: 乘民之力,为之去残除害, 《文子·上义》: 今乘万民之力,反为残贼, 《淮南子·兵略训》: 今乘万民之力,而反为残贼, 《淮南子·兵略训》: 乘民之力,而为之去残除贼也。 《太平御览·叙兵下》: 今集万民之力,而反为残贼, 《太平御览·虐》: 今采万民之力,反为残贼, 《文子·自然》: 夫同利者相死,同情者相成,同行者相助, 《六韬·发启》: 与人同病相救,同情相成,同恶相助, 《淮南子·兵略训》: 故同利相死,同情相成,同欲相助。 《史记·吴王濞列传》: 同好相留,同情相成,同欲相趋, 《汉书·荆燕吴传》: 同好相留,同情相求,同欲相趋, 《群书治要·武韬》: 与民同利,同病相救,同情相成,同恶相助, 《文子·自然》: 同情者相成,同行者相助, 《六韬·发启》: 同情相成,同恶相助,同好相趋。 《淮南子·兵略训》: 同情相成,同欲相助。 《淮南子·人闲训》: 且同情相成,同利相死。 《史记·吴王濞列传》: 同情相成,同欲相趋,同利相死。 《汉书·荆燕吴传》: 同情相求,同欲相趋,同利相死。 《群书治要·武韬》: 同情相成,同恶相助, 《太平御览·水攻》: 且同情相成,同利相死, 《文子·自然》: 故善用兵者,用其自为用,不能用兵者,用其为己用,用其自为用,天下莫不可用,用其为己用, 《淮南子·兵略训》: 故善用兵者,用其自为用也;不能用兵者,用其为己用也。用其自为用,则天下莫不可用也;用其为己用,