Chinese Text Project |
Daoism -> Wenzi -> 下德 -> 5 - Parallel passages[More information]
老子曰:勝人者有力,自勝者強。能強者,必用人力者也,能用人力者,必得人心者也,能得人心者,必自得者也,未有得己而失人者也,未有失己而得人者也。故為治之本,務在安人,安人之本,在於足用,足用之本,在於不奪時,不奪時之本,在於省事,省事之本,在於節用,節用之本,在於去驕,去驕之本,在於虛無,故知生之情者,不務生之所無以為,知命之情者,不憂命之所無奈何。目悅五色,口惟滋味,耳淫五聲,七竅交爭,以害一性,日引邪欲竭其天和,身且不能治,奈治天下何,所謂得天下者,非謂其履勢位,稱尊號,言其運天下心,得天下力也,有南面之名,無一人之譽,此失天下也。故桀紂不為王,湯武不為放,故天下得道,在守四夷,天下失道,守在諸侯,諸侯得道,守在四境,諸侯失道,守在左右。故曰無恃其不吾奪也,恃吾不可奪也,行可奪之道,而非篡弒之行,無益於持天下矣。
《文子·符言》: 能成霸王者,必勝者也,能勝敵者,必強者也,能強者,必用人力者也,能用人力者,必得人心者也,能得人心者,必自得者也, 《文子·下德》: 老子曰:勝人者有力,自勝者強。能強者,必用人力者也,能用人力者,必得人心者也,能得人心者,必自得者也, 《淮南子·詮言訓》: 能成霸王者,必得勝者也;能勝敵者,必強者也;能強者,必用人力者也;能用人力者,必得人心也;能得人心者,必自得者也; 《淮南子·泰族訓》: 欲成霸王之業者,必得勝者也;能得勝者,必強者也;能強者,必用人力者也;能用人力者,必得人心者也;能得人心者,必自得者也。 《群書治要·道德》: 能成霸王者,必得勝者也。能勝敵者,必强者也。能强者,必用人力者也。能用人力者,必得人心者也。能得人心者,必自得者也。 《道德經》: 勝人者有力,自勝者強。 《文子·下德》: 勝人者有力,自勝者強。 《老子河上公章句·辯德》: 勝人者有力,自勝者強。 《群書治要·道經》: 勝人者有力,自勝者强, 《文子·下德》: 未有得己而失人者也,未有失己而得人者也。故為治之本,務在安人,安人之本,在於足用,足用之本,在於不奪時,不奪時之本,在於省事,省事之本,在於節用,節用之本,在於去驕,去驕之本,在於虛無,故知生之情者,不務生之所無以為,知命之情者,不憂命之所無奈何。 《淮南子·泰族訓》: 未有得己而失人者也,未有失己而得人者也。故為治之本,務在寧民;寧民之本,在於足用;足用之本,在於勿奪時;勿奪時之本,在於省事;省事之本,在於節用;節用之本,在於反性。未有能搖其本而靜其末,濁其源而清其流者也。故知性之情者,不務性之所無以為;知命之情者,不憂命之所無奈何。 《莊子·徐無鬼》: 未有得人者也;以賢下人,未有不得人者也。 《列子·力命》: 未有得人者也;以賢下人者,未有不得人者也。 《文子·下德》: 未有得己而失人者也,未有失己而得人者也。 《管子·戒》: 未有能服人者也。以善養人者,未有不服人者也。 《淮南子·泰族訓》: 未有得己而失人者也,未有失己而得人者也。 《抱朴子·廣譬》: 未有得己而失人,失己而得人者也。 《群書治要·力命》: 未有得人者也。以賢下人者,未有不得人者也。 《文子·下德》: 故為治之本,務在安人,安人之本,在於足用,足用之本,在於不奪時,不奪時之本,在於省事,省事之本,在於節用,節用之本,在於去驕,去驕之本,在於虛無, 《淮南子·詮言訓》: 為政之本,務在於安民;安民之本,在於足用;足用之本,在於勿奪時;勿奪時之本,在於省事;省事之本,在於節欲;節欲之本,在於反性;反性之本,在於去載。去載則虛, 《淮南子·泰族訓》: 故為治之本,務在寧民;寧民之本,在於足用;足用之本,在於勿奪時;勿奪時之本,在於省事;省事之本,在於節用;節用之本,在於反性。 《群書治要·詮言》: 為治之本,務在於安民,安民之本,在於足用,足用之本,在於勿奪時,勿奪時之本,在於省事,省事之本,在於節欲,節欲之本,在於反性, 《文子·下德》: 故為治之本,務在安人, 《淮南子·詮言訓》: 為政之本,務在於安民; 《淮南子·泰族訓》: 故為治之本,務在寧民; 《群書治要·詮言》: 為治之本,務在於安民, 《太平御覽·府司馬》: 為治之本,務在清靜。 《文子·下德》: 安人之本,在於足用, 《淮南子·詮言訓》: 安民之本,在於足用; 《淮南子·泰族訓》: 寧民之本,在於足用; 《史記·蘇秦列傳》: 安民之本,在於擇交, 《戰國策·蘇秦從燕之趙始合從》: 安民之本,在於擇交。 《群書治要·詮言》: 安民之本,在於足用, 《莊子·達生》: 達生之情者,不務生之所無以為;達命之情者,不務知之所無奈何。 《文子·下德》: 故知生之情者,不務生之所無以為,知命之情者,不憂命之所無奈何。 《淮南子·詮言訓》: 故通性情者,不務性之所無以為;通命之情者,不憂命之所無奈何; 《淮南子·泰族訓》: 故知性之情者,不務性之所無以為;知命之情者,不憂命之所無奈何。 《文子·下德》: 目悅五色,口惟滋味,耳淫五聲,七竅交爭,以害一性,日引邪欲竭其天和,身且不能治,奈治天下何,所謂得天下者,非謂其履勢位,稱尊號,言其運天下心,得天下力也,有南面之名,無一人之譽,此失天下也。故桀紂不為王,湯武不為放,故天下得道,在守四夷,天下失道,守在諸侯,諸侯得道,守在四境,諸侯失道,守在左右。故曰無恃其不吾奪也,恃吾不可奪也,行可奪之道,而非篡弒之行,無益於持天下矣。 《群書治要·下德》: 目悅五色,口欲滋味,耳淫五聲,七竅交争以害一性,日引邪欲竭其天和,身且不能治,柰天下何,所謂得天下者,非謂其履勢稱尊號也。言其運天下心,得天下力也。有南面之名,無一人之譽,此失天下者也。故桀紂不為王,湯武不為放也。天下得道,守在四夷,天下失道,守在左右。故曰:無恃其不吾奪,恃吾不可奪也。行可奪之道,而非篡殺之行,無益於持天下矣。 《文子·下德》: 目悅五色,口惟滋味,耳淫五聲,七竅交爭,以害一性,日引邪欲竭其天和,身且不能治,奈治天下何,所謂得天下者,非謂其履勢位,稱尊號,言其運天下心,得天下力也,有南面之名,無一人之譽,此失天下也。故桀紂不為王,湯武不為放, 《淮南子·泰族訓》: 今目悅五色,口嚼滋味,耳淫五聲,七竅交爭以害其性,日引邪欲而澆其身夫調和,身弗能治,奈天下何!故自養得其節,則養民得其心矣。所謂有天下者,非謂其履勢位,受傳籍,稱尊號也,言運天下之力,而得天下之心。紂之地,左東海,右流沙,前交趾,後幽都,師起容關,至浦水,士億有餘萬,然皆倒矢而射,傍戟而戰。武王左操黃鉞,右執白旄以麾之,則瓦解而走,遂土崩而下。紂有南面之名,而無一人之德,此失天下也。故桀、紂不為王,湯、武不為放。 《群書治要·下德》: 目悅五色,口欲滋味,耳淫五聲,七竅交争以害一性,日引邪欲竭其天和,身且不能治,柰天下何,所謂得天下者,非謂其履勢稱尊號也。言其運天下心,得天下力也。有南面之名,無一人之譽,此失天下者也。故桀紂不為王,湯武不為放也。 《文子·下德》: 有南面之名,無一人之譽,此失天下也。 《淮南子·泰族訓》: 紂有南面之名,而無一人之德,此失天下也。 《群書治要·下德》: 有南面之名,無一人之譽,此失天下者也。 《太平御覽·帝紂》: 紂有南面之名,而無一人之譽,此失天下也。 《文子·下德》: 故天下得道,在守四夷,天下失道,守在諸侯, 《淮南子·泰族訓》: 故天子得道,守在四夷;天子失道,守在諸侯。 《春秋左傳·昭公二十三年》: 古者天子守在四夷,天子卑,守在諸侯, 《群書治要·下德》: 天下得道,守在四夷,天下失道,守在左右。 《文子·下德》: 守在四境, 《春秋左傳·昭公二十三年》: 守在四竟, 《文子·下德》: 故曰無恃其不吾奪也,恃吾不可奪也,行可奪之道,而非篡弒之行,無益於持天下矣。 《淮南子·泰族訓》: 故曰:無恃其不吾奪也,恃吾不可奪。行可奪之道,而非篡弑之行,無益於持天下矣。 《群書治要·下德》: 故曰:無恃其不吾奪,恃吾不可奪也。行可奪之道,而非篡殺之行,無益於持天下矣。 《孔叢子·答問》: 無恃敵之不我功,恃吾之不可攻也。 《文子·下德》: 故曰無恃其不吾奪也,恃吾不可奪也, 《韓非子·外儲說左下》: 不恃其不我欺也,恃吾不可欺也。 《韓非子·外儲說左下》: 不恃其不我叛也,恃吾不可叛也; 《孫子兵法·九變》: 無恃其不攻,恃吾有所不可攻也。 《孫子兵法·九變》: 無恃其不來,恃吾有以待之; 《淮南子·泰族訓》: 無恃其不吾奪也,恃吾不可奪。 《三國志·丁奉傳》: 無恃敵之不至,恃吾有以勝之。 《群書治要·孫子兵法》: 無恃其不攻,恃吾之不可攻也。 《群書治要·孫子兵法》: 無恃其不來,恃吾有以能待之也。 《群書治要·下德》: 無恃其不吾奪,恃吾不可奪也。 《太平御覽·將帥上》: 無恃其不攻吾也,恃吾不可攻。 《太平御覽·將帥上》: 無恃其不來,恃吾有以待之。 《太平御覽·警備》: 無恃其不攻吾也,恃吾不可攻也。 《太平御覽·飧》: 不恃其不我欺,恃吾不可欺也。