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道家 -> 文子 -> 下德 -> 5 - 相似段落[详细说明]
老子曰:胜人者有力,自胜者强。能强者,必用人力者也,能用人力者,必得人心者也,能得人心者,必自得者也,未有得己而失人者也,未有失己而得人者也。故为治之本,务在安人,安人之本,在于足用,足用之本,在于不夺时,不夺时之本,在于省事,省事之本,在于节用,节用之本,在于去骄,去骄之本,在于虚无,故知生之情者,不务生之所无以为,知命之情者,不忧命之所无奈何。目悦五色,口惟滋味,耳淫五声,七窍交争,以害一性,日引邪欲竭其天和,身且不能治,奈治天下何,所谓得天下者,非谓其履势位,称尊号,言其运天下心,得天下力也,有南面之名,无一人之誉,此失天下也。故桀纣不为王,汤武不为放,故天下得道,在守四夷,天下失道,守在诸侯,诸侯得道,守在四境,诸侯失道,守在左右。故曰无恃其不吾夺也,恃吾不可夺也,行可夺之道,而非篡弑之行,无益于持天下矣。
《文子·符言》: 能成霸王者,必胜者也,能胜敌者,必强者也,能强者,必用人力者也,能用人力者,必得人心者也,能得人心者,必自得者也, 《文子·下德》: 老子曰:胜人者有力,自胜者强。能强者,必用人力者也,能用人力者,必得人心者也,能得人心者,必自得者也, 《淮南子·诠言训》: 能成霸王者,必得胜者也;能胜敌者,必强者也;能强者,必用人力者也;能用人力者,必得人心也;能得人心者,必自得者也; 《淮南子·泰族训》: 欲成霸王之业者,必得胜者也;能得胜者,必强者也;能强者,必用人力者也;能用人力者,必得人心者也;能得人心者,必自得者也。 《群书治要·道德》: 能成霸王者,必得胜者也。能胜敌者,必强者也。能强者,必用人力者也。能用人力者,必得人心者也。能得人心者,必自得者也。 《道德经》: 胜人者有力,自胜者强。 《文子·下德》: 胜人者有力,自胜者强。 《老子河上公章句·辩德》: 胜人者有力,自胜者强。 《群书治要·道经》: 胜人者有力,自胜者强, 《文子·下德》: 未有得己而失人者也,未有失己而得人者也。故为治之本,务在安人,安人之本,在于足用,足用之本,在于不夺时,不夺时之本,在于省事,省事之本,在于节用,节用之本,在于去骄,去骄之本,在于虚无,故知生之情者,不务生之所无以为,知命之情者,不忧命之所无奈何。 《淮南子·泰族训》: 未有得己而失人者也,未有失己而得人者也。故为治之本,务在宁民;宁民之本,在于足用;足用之本,在于勿夺时;勿夺时之本,在于省事;省事之本,在于节用;节用之本,在于反性。未有能摇其本而静其末,浊其源而清其流者也。故知性之情者,不务性之所无以为;知命之情者,不忧命之所无奈何。 《庄子·徐无鬼》: 未有得人者也;以贤下人,未有不得人者也。 《列子·力命》: 未有得人者也;以贤下人者,未有不得人者也。 《文子·下德》: 未有得己而失人者也,未有失己而得人者也。 《管子·戒》: 未有能服人者也。以善养人者,未有不服人者也。 《淮南子·泰族训》: 未有得己而失人者也,未有失己而得人者也。 《抱朴子·广譬》: 未有得己而失人,失己而得人者也。 《群书治要·力命》: 未有得人者也。以贤下人者,未有不得人者也。 《文子·下德》: 故为治之本,务在安人,安人之本,在于足用,足用之本,在于不夺时,不夺时之本,在于省事,省事之本,在于节用,节用之本,在于去骄,去骄之本,在于虚无, 《淮南子·诠言训》: 为政之本,务在于安民;安民之本,在于足用;足用之本,在于勿夺时;勿夺时之本,在于省事;省事之本,在于节欲;节欲之本,在于反性;反性之本,在于去载。去载则虚, 《淮南子·泰族训》: 故为治之本,务在宁民;宁民之本,在于足用;足用之本,在于勿夺时;勿夺时之本,在于省事;省事之本,在于节用;节用之本,在于反性。 《群书治要·诠言》: 为治之本,务在于安民,安民之本,在于足用,足用之本,在于勿夺时,勿夺时之本,在于省事,省事之本,在于节欲,节欲之本,在于反性, 《文子·下德》: 故为治之本,务在安人, 《淮南子·诠言训》: 为政之本,务在于安民; 《淮南子·泰族训》: 故为治之本,务在宁民; 《群书治要·诠言》: 为治之本,务在于安民, 《太平御览·府司马》: 为治之本,务在清静。 《文子·下德》: 安人之本,在于足用, 《淮南子·诠言训》: 安民之本,在于足用; 《淮南子·泰族训》: 宁民之本,在于足用; 《史记·苏秦列传》: 安民之本,在于择交, 《战国策·苏秦从燕之赵始合从》: 安民之本,在于择交。 《群书治要·诠言》: 安民之本,在于足用, 《庄子·达生》: 达生之情者,不务生之所无以为;达命之情者,不务知之所无奈何。 《文子·下德》: 故知生之情者,不务生之所无以为,知命之情者,不忧命之所无奈何。 《淮南子·诠言训》: 故通性情者,不务性之所无以为;通命之情者,不忧命之所无奈何; 《淮南子·泰族训》: 故知性之情者,不务性之所无以为;知命之情者,不忧命之所无奈何。 《文子·下德》: 目悦五色,口惟滋味,耳淫五声,七窍交争,以害一性,日引邪欲竭其天和,身且不能治,奈治天下何,所谓得天下者,非谓其履势位,称尊号,言其运天下心,得天下力也,有南面之名,无一人之誉,此失天下也。故桀纣不为王,汤武不为放,故天下得道,在守四夷,天下失道,守在诸侯,诸侯得道,守在四境,诸侯失道,守在左右。故曰无恃其不吾夺也,恃吾不可夺也,行可夺之道,而非篡弑之行,无益于持天下矣。 《群书治要·下德》: 目悦五色,口欲滋味,耳淫五声,七窍交争以害一性,日引邪欲竭其天和,身且不能治,柰天下何,所谓得天下者,非谓其履势称尊号也。言其运天下心,得天下力也。有南面之名,无一人之誉,此失天下者也。故桀纣不为王,汤武不为放也。天下得道,守在四夷,天下失道,守在左右。故曰:无恃其不吾夺,恃吾不可夺也。行可夺之道,而非篡杀之行,无益于持天下矣。 《文子·下德》: 目悦五色,口惟滋味,耳淫五声,七窍交争,以害一性,日引邪欲竭其天和,身且不能治,奈治天下何,所谓得天下者,非谓其履势位,称尊号,言其运天下心,得天下力也,有南面之名,无一人之誉,此失天下也。故桀纣不为王,汤武不为放, 《淮南子·泰族训》: 今目悦五色,口嚼滋味,耳淫五声,七窍交争以害其性,日引邪欲而浇其身夫调和,身弗能治,奈天下何!故自养得其节,则养民得其心矣。所谓有天下者,非谓其履势位,受传籍,称尊号也,言运天下之力,而得天下之心。纣之地,左东海,右流沙,前交趾,后幽都,师起容关,至浦水,士亿有馀万,然皆倒矢而射,傍戟而战。武王左操黄钺,右执白旄以麾之,则瓦解而走,遂土崩而下。纣有南面之名,而无一人之德,此失天下也。故桀、纣不为王,汤、武不为放。 《群书治要·下德》: 目悦五色,口欲滋味,耳淫五声,七窍交争以害一性,日引邪欲竭其天和,身且不能治,柰天下何,所谓得天下者,非谓其履势称尊号也。言其运天下心,得天下力也。有南面之名,无一人之誉,此失天下者也。故桀纣不为王,汤武不为放也。 《文子·下德》: 有南面之名,无一人之誉,此失天下也。 《淮南子·泰族训》: 纣有南面之名,而无一人之德,此失天下也。 《群书治要·下德》: 有南面之名,无一人之誉,此失天下者也。 《太平御览·帝纣》: 纣有南面之名,而无一人之誉,此失天下也。 《文子·下德》: 故天下得道,在守四夷,天下失道,守在诸侯, 《淮南子·泰族训》: 故天子得道,守在四夷;天子失道,守在诸侯。 《春秋左传·昭公二十三年》: 古者天子守在四夷,天子卑,守在诸侯, 《群书治要·下德》: 天下得道,守在四夷,天下失道,守在左右。 《文子·下德》: 守在四境, 《春秋左传·昭公二十三年》: 守在四竟, 《文子·下德》: 故曰无恃其不吾夺也,恃吾不可夺也,行可夺之道,而非篡弑之行,无益于持天下矣。 《淮南子·泰族训》: 故曰:无恃其不吾夺也,恃吾不可夺。行可夺之道,而非篡弑之行,无益于持天下矣。 《群书治要·下德》: 故曰:无恃其不吾夺,恃吾不可夺也。行可夺之道,而非篡杀之行,无益于持天下矣。 《孔丛子·答问》: 无恃敌之不我功,恃吾之不可攻也。 《文子·下德》: 故曰无恃其不吾夺也,恃吾不可夺也, 《韩非子·外储说左下》: 不恃其不我欺也,恃吾不可欺也。 《韩非子·外储说左下》: 不恃其不我叛也,恃吾不可叛也; 《孙子兵法·九变》: 无恃其不攻,恃吾有所不可攻也。 《孙子兵法·九变》: 无恃其不来,恃吾有以待之; 《淮南子·泰族训》: 无恃其不吾夺也,恃吾不可夺。 《三国志·丁奉传》: 无恃敌之不至,恃吾有以胜之。 《群书治要·孙子兵法》: 无恃其不攻,恃吾之不可攻也。 《群书治要·孙子兵法》: 无恃其不来,恃吾有以能待之也。 《群书治要·下德》: 无恃其不吾夺,恃吾不可夺也。 《太平御览·将帅上》: 无恃其不攻吾也,恃吾不可攻。 《太平御览·将帅上》: 无恃其不来,恃吾有以待之。 《太平御览·警备》: 无恃其不攻吾也,恃吾不可攻也。 《太平御览·飧》: 不恃其不我欺,恃吾不可欺也。