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Daoism -> Wenzi -> 上仁 -> 8 - Parallel passages[More information]
老子曰:治大者,道不可以小,地广者,制不可以狭,位高者,事不可以烦,民众者,教不可以苛。事烦难治,法苛难行,求多难赡,寸而度之,至丈必差,铢而解之,至石必过,石称丈量,径而寡失,大较易为智,曲辩难为慧。故无益于治,有益于乱者,圣人不为也,无益于用者,有益于费者,智者不行也。故功不厌约,事不厌省,求不厌寡,功约易成,事省易治,求寡易赡,任于众人则易。故小辩害义,小义破道,道小必不通,通必简。河以逶迤故能远,山以陵迟故能高,道以优游故能化。夫通于一伎,审于一事,察于一能,可以曲说,不可以广应也。夫调音者,小弦急,大弦缓,立事者,贱者劳,贵者佚。道之言曰:芒芒昧昧,因天之威,与天同气。同气者帝,同义者王,同功者霸,无一焉者亡。故不言而信,不施而仁,不怒而威,是以天心动化者也。施而仁,言而信,怒而威,是以精诚为之者也,施而不仁,言而不信,怒而不威,是以外貌为之者也。故有道以理之,法虽少,足以治,无道以理之,法虽众,足以乱。
《文子·上仁》: 治大者,道不可以小,地广者,制不可以狭,位高者,事不可以烦,民众者,教不可以苛。事烦难治,法苛难行,求多难赡,寸而度之,至丈必差,铢而解之,至石必过,石称丈量,径而寡失,大较易为智,曲辩难为慧。故无益于治,有益于乱者,圣人不为也,无益于用者,有益于费者,智者不行也。故功不厌约,事不厌省,求不厌寡,功约易成,事省易治,求寡易赡,任于众人则易。故小辩害义,小义破道,道小必不通,通必简。河以逶迤故能远,山以陵迟故能高,道以优游故能化。 《淮南子·泰族训》: 治大者道不可以小,地广者制不可以狭,位高者事不可以烦,民众者教不可以苛。夫事碎难治也,法烦难行也,求多难澹也。寸而度之,至丈必差;铢而称之,至石必过。石称丈量,径而寡失;简丝数米,烦而不察。故大较易为智,曲辩难为慧。故无益于治,而有益于烦者,圣人不为;无益于用,而有益于费者,智者弗行也。故功不厌约,事不厌省,求不厌寡。功约,易成也;事省,易治也;求寡,易澹也。众易之,于以任人,易矣。孔子曰:“小辩破言,小利破义,小艺破道,小见不达,必简。”河以逶蛇,故能远;山以陵迟,故能高;阴阳无为,故能和;道以优游,故能化。 《文子·上仁》: 治大者,道不可以小,地广者,制不可以狭,位高者,事不可以烦,民众者,教不可以苛。事烦难治,法苛难行,求多难赡,寸而度之,至丈必差,铢而解之,至石必过,石称丈量,径而寡失,大较易为智,曲辩难为慧。故无益于治,有益于乱者,圣人不为也,无益于用者,有益于费者,智者不行也。故功不厌约,事不厌省,求不厌寡,功约易成,事省易治,求寡易赡, 《淮南子·泰族训》: 治大者道不可以小,地广者制不可以狭,位高者事不可以烦,民众者教不可以苛。夫事碎难治也,法烦难行也,求多难澹也。寸而度之,至丈必差;铢而称之,至石必过。石称丈量,径而寡失;简丝数米,烦而不察。故大较易为智,曲辩难为慧。故无益于治,而有益于烦者,圣人不为;无益于用,而有益于费者,智者弗行也。故功不厌约,事不厌省,求不厌寡。功约,易成也;事省,易治也;求寡,易澹也。 《群书治要·上行》: 治大者道不可以小,地广者制不可以狭,位高者事不可以烦,民衆者教不可以苛,事烦难治,法苛难行,求多难赡,寸而度之,至丈必差,铢而称之,至石必过,石称丈量,径而寡失,大较易为智,曲辨难为惠,故无益于治,有益于乱者,圣人不为也。无益于用,有益于费者,智者不行也。故功不厌约,事不厌寡,功约易成,事省易治,求寡易赡。 《文子·上仁》: 治大者,道不可以小,地广者,制不可以狭,位高者,事不可以烦,民众者,教不可以苛。 《淮南子·泰族训》: 治大者道不可以小,地广者制不可以狭,位高者事不可以烦,民众者教不可以苛。 《群书治要·上行》: 治大者道不可以小,地广者制不可以狭,位高者事不可以烦,民衆者教不可以苛, 《艺文类聚·论政》: 治不可以小,地广者,制不可以狭,民众者,政不可以苛, 《说苑·谈丛》: 寸而度之,至丈必差;铢而称之,至石必过;石称丈量,径而寡失;简丝数米,烦而不察。故大较易为智,曲辩难为慧。 《文子·上仁》: 寸而度之,至丈必差,铢而解之,至石必过,石称丈量,径而寡失,大较易为智,曲辩难为慧。 《淮南子·泰族训》: 寸而度之,至丈必差;铢而称之,至石必过。石称丈量,径而寡失;简丝数米,烦而不察。故大较易为智,曲辩难为慧。 《群书治要·上行》: 寸而度之,至丈必差,铢而称之,至石必过,石称丈量,径而寡失,大较易为智,曲辨难为惠 《说苑·正谏》: 寸寸而度之,至丈必过;石称丈量,径而寡失。 《说苑·谈丛》: 寸而度之,至丈必差;铢而称之,至石必过;石称丈量,径而寡失; 《文子·上仁》: 寸而度之,至丈必差,铢而解之,至石必过,石称丈量,径而寡失, 《淮南子·泰族训》: 寸而度之,至丈必差;铢而称之,至石必过。石称丈量,径而寡失; 《汉书·贾邹枚路传》: 寸寸而度之,至丈必过。石称丈量,径而寡失。 《群书治要·传》: 寸寸而度之,至丈必过,石称丈量,径而寡失, 《群书治要·上行》: 寸而度之,至丈必差,铢而称之,至石必过,石称丈量,径而寡失, 《艺文类聚·谏》: 寸寸而度之,至丈必过, 《太平御览·谏诤六》: 寸寸而度之,至丈必过。石称丈量,径而寡失。 《文子·上仁》: 故无益于治,有益于乱者, 《文子·上义》: 无益于治,有益于乱, 《商君书·农战》: 独无益于治也, 《淮南子·泰族训》: 故无益于治,而有益于烦者, 《汉书·薛宣朱博传》: 无益于治乱。 《黄帝内经·解精微论》: 无益于治也, 《群书治要·上行》: ,故无益于治,有益于乱者, 《群书治要·崔寔政论》: 无益于治乱也。 《文子·精诚》: 圣人事省而治求,寡而赡, 《文子·上仁》: 事省易治,求寡易赡, 《淮南子·主术训》: 故圣人事省而易治,求寡而易澹, 《淮南子·泰族训》: 事省,易治也;求寡,易澹也。 《群书治要·精诚》: 圣人事省而治,求寡而赡, 《群书治要·上行》: 事省易治,求寡易赡。 《文子·上仁》: 求寡易赡, 《盐铁论·结和》: 上求寡而易赡, 《群书治要·上行》: 求寡易赡。 《大戴礼记·小辨》: 夫小辨破言,小言破义,小义破道,道小不通,通道必简。 《文子·上仁》: 故小辩害义,小义破道,道小必不通,通必简。 《淮南子·泰族训》: 小辩破言,小利破义,小艺破道,小见不达,必简。 《大戴礼记·小辨》: 夫小辨破言,小言破义,小义破道,道小不通, 《文子·上仁》: 故小辩害义,小义破道,道小必不通, 《淮南子·泰族训》: 小辩破言,小利破义,小艺破道,小见不达, 《汉书·宣元六王传》: 夫小辩破义,小道不通, 《大戴礼记·小辨》: 小言破义,小义破道, 《孔子家语·好生》: 小辩害义,小言破道。 《文子·上仁》: 故小辩害义,小义破道, 《淮南子·泰族训》: 小辩破言,小利破义,小艺破道, 《后汉书·郑范陈贾张列传》: 小辩破言,小言破道 《说苑·谈丛》: 河以委蛇故能远,山以凌迟故能高,道以优游故能化, 《文子·上仁》: 河以逶迤故能远,山以陵迟故能高,道以优游故能化。 《淮南子·泰族训》: 河以逶蛇,故能远;山以陵迟,故能高;阴阳无为,故能和;道以优游,故能化。 《太平御览·河》: 河以委蛇,故能远;山以陵迟,故能高;道以优游,故能化。 《文子·上仁》: 夫通于一伎,审于一事,察于一能,可以曲说,不可以广应也。 《淮南子·缪称训》: 故通于一伎,察于一辞,可与曲说,未可与广应也。 《文子·上仁》: 审于一事,察于一能,可以曲说,不可以广应也。 《淮南子·泰族训》: 夫彻于一事,察于一辞,审于一技,可以曲说,而未可广应也。 《文子·上德》: 察于一辞,可与曲说,不可与广应。 《文子·上仁》: 察于一能,可以曲说,不可以广应也。 《管子·宙合》: 察于一治,攻于一事者,可以曲说,而不可以广举。 《淮南子·缪称训》: 察于一辞,可与曲说,未可与广应也。 《淮南子·泰族训》: 察于一辞,审于一技,可以曲说,而未可广应也。 《文子·上仁》: 夫调音者,小弦急,大弦缓,立事者,贱者劳,贵者佚。道之言曰:芒芒昧昧,因天之威,与天同气。同气者帝,同义者王,同功者霸,无一焉者亡。故不言而信,不施而仁,不怒而威,是以天心动化者也。施而仁,言而信,怒而威,是以精诚为之者也,施而不仁,言而不信,怒而不威,是以外貌为之者也。故有道以理之,法虽少,足以治,无道以理之,法虽众,足以乱。 《群书治要·上行》: 夫调音者,小弦急,大弦缓,立事者,贱者劳,贵者逸。道之言曰:芒芒昧昧,与天同气,同气者帝,同义者王,同功者霸,无一焉者亡,故不言而信,不施而仁,不怒而威,是以天心动化者也。施而仁,言而信,怒而威,是以精诚为之者也。施而不仁,言而不信,怒而不威,是以外貌为之者也。故有道以理之,法虽少足以治矣。无道以临之,命虽衆,足以乱矣。 《文子·上仁》: 小弦急,大弦缓,立事者,贱者劳,贵者佚。 《淮南子·泰族训》: 小弦急而大弦缓;立事者,贱者劳而贵者逸。 《群书治要·上行》: 小弦急,大弦缓,立事者,贱者劳,贵者逸。 《文子·符言》: 道曰芒芒昧昧,从天之威,与天同气无思虑也, 《文子·上仁》: 道之言曰:芒芒昧昧,因天之威,与天同气。 《淮南子·缪称训》: 芒芒昧昧,从天之道,与元同气。 《淮南子·泰族训》: 芒芒昧昧,因天之威,与元同气。 《吕氏春秋·应同》: 芒芒昧昧,因天之威,与元同气。 《群书治要·上行》: 道之言曰:芒芒昧昧,与天同气, 《太平御览·叙皇王下》: 芒芒昧昧,因天之威,与元同气。 《文子·上仁》: 芒芒昧昧,因天之威,与天同气。同气者帝,同义者王, 《淮南子·泰族训》: 黄帝曰:“芒芒昧昧,因天之威,与元同气。”故同气者帝,同义者王, 《吕氏春秋·应同》: 黄帝曰:“芒芒昧昧,因天之威,与元同气。”故曰同气贤于同义, 《群书治要·上行》: 芒芒昧昧,与天同气,同气者帝,同义者王, 《太平御览·叙皇王下》: 黄帝曰:“芒芒昧昧,因天之威,与元同气。”故曰同气贤于同义, 《文子·上仁》: 芒芒昧昧, 《淮南子·缪称训》: 芒芒昧昧, 《淮南子·泰族训》: 芒芒昧昧, 《吕氏春秋·应同》: 芒芒昧昧, 《群书治要·上行》: 芒芒昧昧, 《太平御览·元气》: 茫茫昧昧, 《太平御览·叙皇王下》: 芒芒昧昧, 《文子·上仁》: 同气者帝,同义者王,同功者霸,无一焉者亡。 《淮南子·泰族训》: 故同气者帝,同义者王,同力者霸,无一焉者亡。 《群书治要·上行》: 同气者帝,同义者王,同功者霸,无一焉者亡, 《太平御览·叙皇王下》: 同气者帝,同义者王,同力者亡。 《荀子·王霸》: 驳而霸,无一焉而亡。 《荀子·强国》: 驳而霸,无一焉而亡。 《荀子·赋》: 驳而伯,无一焉而亡。 《韩诗外传·卷五》: 驳而霸,无一而亡。 《文子·上仁》: 同功者霸,无一焉者亡。 《淮南子·缪称训》: 驳者霸,无一焉者亡。 《淮南子·泰族训》: 同力者霸,无一焉者亡。 《群书治要·上行》: 同功者霸,无一焉者亡, 《艺文类聚·礼》: 驳而霸,无一焉而亡, 《太平御览·叙皇王上》: 驳而霸,无一焉而亡。 《太平御览·叙礼下》: 驳而霸,无一焉而亡也。 《文子·上仁》: 故不言而信,不施而仁,不怒而威,是以天心动化者也。施而仁,言而信,怒而威,是以精诚为之者也,施而不仁,言而不信,怒而不威,是以外貌为之者也。故有道以理之,法虽少,足以治,无道以理之,法虽众,足以乱。 《淮南子·泰族训》: 故不言而信,不施而仁,不怒而威;是以天心动化者也。施而仁,言而信,怒而威;是以精诚感之者也。施而不仁,言而不信,怒而不威,是以外貌为之者也。故有道以统之,法虽少,足以化矣;无道以行之,法虽众,足以乱矣。 《群书治要·上行》: 故不言而信,不施而仁,不怒而威,是以天心动化者也。施而仁,言而信,怒而威,是以精诚为之者也。施而不仁,言而不信,怒而不威,是以外貌为之者也。故有道以理之,法虽少足以治矣。无道以临之,命虽衆,足以乱矣。 《礼记·乐记》: 天则不言而信,神则不怒而威, 《礼记·祭义》: 天则不言而信,神则不怒而威。 《荀子·儒效》: 不言而信,不怒而威, 《说苑·修文》: 不言而信,不动而威, 《韩诗外传·卷三》: 故不言而信,不怒而威, 《孔子家语·六本》: 不言而信,不动而威, 《文子·上仁》: 故不言而信,不施而仁,不怒而威, 《淮南子·泰族训》: 故不言而信,不施而仁,不怒而威; 《史记·乐书》: 天则不言而信,神则不怒而威。 《群书治要·上行》: 故不言而信,不施而仁,不怒而威, 《群书治要·神明》: 是故不言而信,不怒而威, 《群书治要·孙卿子》: 不言而信,不怒而威, 《群书治要·新语》: 于是虽不言而信诚,不怒而威行, 《太平御览·心》: 天则不言而信,神则不怒而威。 《太平御览·雅乐上》: 天则不言而信,神则不怒而威。 《说苑·修文》: 不言而信,不动而威,不施而仁, 《孔子家语·六本》: 不言而信,不动而威,不施而仁, 《文子·上仁》: 故不言而信,不施而仁, 《淮南子·泰族训》: 故不言而信,不施而仁, 《群书治要·上行》: 故不言而信,不施而仁, 《群书治要·神明》: 是故不言而信,不怒而威,不施而仁, 《文子·精诚》: 是以天心动化者也。 《文子·上仁》: 是以天心动化者也。 《淮南子·泰族训》: 是以天心动化者也。 《群书治要·上行》: 是以天心动化者也。 《荀子·君道》: 则法虽省,足以遍矣;无君子,则法虽具, 《文子·上仁》: 法虽少,足以治,无道以理之,法虽众,足以乱。 《淮南子·泰族训》: 法虽少,足以化矣;无道以行之,法虽众,足以乱矣。 《群书治要·上行》: 法虽少足以治矣。无道以临之,命虽衆,足以乱矣。 《群书治要·孙卿子》: 则法虽省足以遍矣。无君子,则法虽具足以乱矣。